Chinese
从类别上区分，有声闻乘、缘觉乘和无上乘。这三种在《名号赞》中说：“以三乘而得解脱，以一乘而住于果。”从主因的角度区分，有口传、加持和随许三种教法。第一种是薄伽梵金刚持等在色究竟天等地亲自宣说的教法。其中，身之续部所说的刹土是密严刹土，导师是毗卢遮那佛。语之导师是阿弥陀佛在极乐世界。意之住处是现喜刹土，导师是不动佛。功德之珍宝充满处，导师是宝生佛。事业之事业圆满处，由不空成就佛宣说。眷属是佛、菩萨和空行母等无量众。在五方刹土由五方佛宣说，这些也都是金刚持黑汝嘎自性之普贤王如来的一种示现，因应暂时的需要而如此显现。同样，金刚瑜伽母的莲花等处，也汇集了色究竟天等的自性，是圆满报身佛的法之导师和处所。化身之身处不同，薄伽梵释迦牟尼佛在眷属的中央，以六十种语调显现而宣说。关于加持之教法，以身加持之教法，如金刚藏的顶上置手加持，生起宣说《十地经》的勇气，如解脱月的提问。以语加持之教法，如文殊菩萨对阿阇世王说“消除未生怨的后悔”，从而出现了文殊菩萨消除未生怨后悔之经。以意加持之教法，如薄伽梵安住于甚深显现之三摩地，加持舍利子和观世音菩萨，从而宣说了《般若波罗蜜多心经》。从功德和事业任运成就之加持，如从光芒四射中显现如来之身而说法，如《十万颂》的开端所说等。
English
From the perspective of categories, there are the Hearer Vehicle (Śrāvakayāna), the Solitary Realizer Vehicle (Pratyekabuddhayāna), and the Unexcelled Vehicle (Anuttarayāna). These three are mentioned in the 'Praise of Names': 'Through the three vehicles, one attains liberation; through one vehicle, one abides in the fruit.' From the perspective of the causal agent, there are three types of teachings: those spoken directly, those blessed, and those subsequently permitted. The first refers to those teachings directly spoken by the Bhagavan Vajradhara and others in places such as Akanishta. Specifically, the field where the Tantras of the Body are spoken is Ghanavyūha (Dense Array), and the teacher is Vairochana. The teacher of speech is Amitabha in Sukhavati. The abode of mind is Abhirati (Manifest Delight), and the teacher is Akshobhya. The place filled with the qualities of jewels, the teacher is Ratnasambhava. In the place where activities are perfectly accomplished, the teacher is Amoghasiddhi. The retinue consists of Buddhas, Bodhisattvas, and assemblies of Dakinis, immeasurable in number. These teachings given by the five teachers in the five Buddha-fields are all emanations of Samantabhadra, the essence of Vajradhara Heruka, appearing in this way due to temporary needs. Similarly, the places such as the bhaga of Vajrayogini also gather the nature of Akanishta and other realms, being the teacher and place of the Dharma of the Sambhogakaya. The Bhagavan Shakyamuni, in the midst of his retinue, spoke with sixty kinds of speech tones, appearing differently in different Nirmanakaya realms. Regarding the teachings of blessing, the teachings blessed by the body, such as placing the hand on the crown of Vajragarbha, giving him the courage to explain the 'Ten Bhumi Sutra,' as in the questions of Vimukticandra. The teachings blessed by speech, such as Manjushri being told to 'pacify the regret of Ajatashatru,' which led to the Sutra of Manjushri pacifying the regret of Ajatashatru. The teachings blessed by mind, such as the Bhagavan abiding in the Samadhi of Profound Appearance, blessing Shariputra and Avalokiteshvara, which led to the teaching of the 'Heart Sutra.' From the blessings of spontaneously accomplished qualities and activities, such as the appearance of the Tathagata's body from radiating light and teaching the Dharma, as described in the introduction to the Hundred Thousand Verses.
Tibetan
་། རི་དང་། ཤིང་དང་། བྱ་དང་། པདྨ་དང་། རྔ་བོ་ཆེ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་དབྱངས་འབྱུང་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། བཤད་སྦྱར་ལས། སྟོན་པ་འདི་ཡི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས། །བྱའམ་ཤིང་བུ་རྡེའུ་དང་། །པདྨོ་དག་དང་དཔག་བསམ་ཤིང་། །རྔ་བོ་ཆེ་ལས་བྱུང་བ་ཡང་། །རྒྱལ་བས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཕྱིར། །དེ་དག་བཀའ་ཞེས་བྱ་བར་འདོད། །ཅེས་པ་དང་། ཨ་རལླི་ལས། རི་དང་རྡེའུ་ཤིང་བུ་དང་། །པདྨོ་དག་དང་དཔག་བསམ་ཤིང་། །རྔ་བོ་ཆེ་ལས་བྱུང་བ་ཡང་། །རྒྱལ་བས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཕྱིར། །དེ་དག་བཀའ་ཞེས་བྱ་བར་འདོད། །ཅེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཉན་ཐོས་གང་དག་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་མཐུ་ལས་ཆོས་སྨྲ་བ་དང་། སྐྱེས་པ་དང་། བུད་མེད་དང་། ཁྱེའུ་དང་། བུ་མོ་ལ་སོགས་པ་འཕྲིན་ལས་ཆེན་པོའི་མཐུས་ཆོས་སྨྲ་བ་དག་ཀྱང་བཀར་བསྡུ་བ་ནི། སྡུད་པ་ལས། རྒྱལ་བའི་ཉན་ཐོས་གང་དག་ཇི་སྙེད་ཆོས་སྟོན་དང་། །འཆད་དང་རིག་པ་དག་དང་ལྡན་པར་བརྗོད་པ་དང་། །མཆོག་འཕགས་བདེ་བ་བྱེད་དང་དེ་ཡི་འབྲས་ཐོབ་པ། །དེ་དག་ཀུན་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐྱེས་བུའི་མཐུ། །ཅི་ཕྱིར་ཞེ་ན་རྒྱལ་བས་ཆོས་ཚུལ་གང་བསྟན་པ། །དེ་ལ་མི་མཆོག་སློབ་མར་གྱུར་པས་སྔོན་བསླབས་ཤིང་། །མངོན་སུམ་བྱས་ནས་བསླབ་པ་ཇི་བཞིན་སྟོན་བྱེད་པ། །སངས་རྒྱས་མཐུས་བྱེད་རང་གི་སྟོབས་ཀྱི་མཐུས་མ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་མདོ་དང་རྒྱུད་རྣམས་སུ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་གསུང་དང་། གཞན་རྣམས་ཀྱི་ཚིག་འདྲེས་མར་བྱུང་ཡང་། བཀར་བཞག་པ་རྣམས་རྣམ་གཞག་འདིས་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྗེས་སུ་གནང་བའི་བཀའ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མདོ་ལས། ཀུན་དགའ་བོ་ང་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་འོག་ཏུ་བསྡུ་བ་བྱེད་པའི་ཚེ། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པའི་དུས་གཅིག་ན་ཞེས་པས་གླེང་བསླངས་ལ། བར་དུ་མཚམས་སྦྱར་ བའི་ཚིག་དང་། མཐར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ལ་མངོན་པར་བསྟོད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་སྡུས་ཤིག །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །གཉེན་པོ་དང་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན། ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་སྟེ། སྒྲོན་གསལ་ལས། ཐུབ་པ་ཆེན་པོས་ཆོས་ཕུང་པོ། །བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གསུངས་པ་ལས། །ཞེས་སོ། །དེའང་འདོད་ཆགས་ལས་གྱུར་པ་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་གི་གཉེན་པོར་འདུལ་བའི་སྡེ་སྣོད་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་། ཞེ་སྡང་དང་། གཏི་མུག་དང་ཆ་མཉམ་ལས་གྱུར་པ་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་གི་གཉེན་པོར་མདོ་སྡེ་དང་། མངོན་པ་དང་། སྡེ་སྣོད་གསུམ་ཆ་མཉམ་པ་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་གསུངས་ཏེ། མི་ཟད་པའི་གཏེར་བསྟན་པ་ལས། འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་དང་། །དུག་གསུམ་ཆ་མཉམ་སྤྱོད་པ་དག །ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་གཉེན་པོར་ནི། །ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དེ་སྙེད་གསུངས། །ཞེས་པ་དང་། གསང་སྙིང་ལས། ཉོན་མོངས་པ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞིའི་གཉེན་པོར་ཆོས་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞི་གསུངས་སོ་གསུང་ངོ་གསུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སོ། །དེའང་སྡེ་སྣོད་གསུམ་ནི་དུག་གསུམ་སོ་སོའི་གཉེན་པོ་སྟེ་རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་ཡིན་ལ། སྡེ་སྣོད་ཆ་མཉམ་པ་ནི་གསང་སྔགས་རིག་པ་འཛིན་པ་སྟེ། དུག་གསུམ་འདྲེས་ཤིང་འདུས་པ་མཐའ་དག་གི་གཉེན་པོར་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་བསྟན་པས། དེ་ལྟར་ན་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་དུ་བསྡོམས་པ་སྟེ། ཡོན་ཏན་བཀོད་པའི་ རྒྱུད་ལས། ཕྱི་ཡི་སྡེ་སྣོད་གསུམ་དག་ནི། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་དག །སོ་སོའི་གཉེན་པོར་བསྟན་པ་སྟེ། །བླ་མེད་མཉམ་པའི་གསང་སྔགས་ནི། །ཉོན་མོངས་ཀུན་གྱི་གཉེན་པོར་བསྟན། །ཀུན་ཀྱང་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ཉིད། །རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་ཕུང་པོ། །ཉོན་མོངས་གཉེན་པོར་བསྟན་པ་ཡིན། །ཅེས་སོ། །དེ་ལ་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ནི་ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་འདུས་པས་ལུས་སམ་ཕུང་པོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ལྟར་ཉོན་མོངས་པ་གཅིག་དྲུངས་ནས་འབྱིན་ཅིང་། ཐར་པ་ཐོབ་པའི་ཆ་རྐྱེན་དུ་གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་ཐ་དད་པ་སྟོན་པའི་རྣམ་གྲངས་རྫོགས་པའི་ཕུང་པོ་སྟེ། ནད་གཅིག་གི་གཉེན་པོར་སྡེ་ཚན་གཅིག་པའི་སྨན་སྣ་ཚང་བ་ཚོགས་ན་སྐབས་དེར་སྨན་ཚོགས་ཅེས་པ་ལྟ་བུར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། མཛོད་ལས། སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོར་ནི། །ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་མཐུན་པར་གསུངས། །ཞེས་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་གསུམ་སྣང་ལས། ཉོན་མོངས་འཇོམས་ཕྱིར་ཆོས་ཕུང་པོ། །དེ་ཡི་གྲངས་བཞིན་རབ་ཏུ་ངེས། །ཞེས་པ་བཞིན་ནོ། །འདིར་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་ཚད་ལ། ཁ་ཆེ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ཁ་ཅིག་ཤླཽ་ཀ་སྟོང་ལ་འདོད་དེ། ས་སྡེ་ལས། གནས་བརྟན་ཀུན་དགའ་བོས་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གང་དག་བཟུང་བ་རྣམས་ནི། སྡེ་སྣོད་གསུམ་པོ་འདི་དག་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་གཅིག་གི་ཚད་ནི་ཇི་ཙམ་ཡིན་ཞེ་ན། གྲངས་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་གཅིག་སྟེ་ཞེས་ འདོད་ལ། ནཱ་ག་བོ་དྷི་ལ་སོགས་པ་ནི། ཆོས་གང་ཞིག་གི་མིང་ཚིག་ལྷའི་གོས་ལྟར་སྲབ་པའི་གྲོ་གའམ་ཏ་ལ་ལར། སྐྲའི་རྩེ་མོའི་ཆ་ཤས་ཀྱིས་མཐའ་རྒྱགས་མེད་པར་བྲིས་པ། གླང་པོ་ཆེ་དར་མའི་རྒྱབ་ནོན་པ་ལ་འདོད་ཅིང་།
Chinese
就像从山、树、鸟、莲花和鼓等发出佛法之声一样。《释疏》中说：以此导师的加持力，鸟或树枝石块和，莲花以及如意树，还有从鼓中发出的声音，也是因为胜者加持的缘故，那些被认为是佛语。阿惹里中说：山和石块树枝和，莲花以及如意树，还有从鼓中发出的声音，也是因为胜者加持的缘故，那些被认为是佛语。同样，那些声闻弟子依靠加持的力量宣说佛法，以及男人、女人、男孩和女孩等，依靠伟大的事业力量宣说佛法，这些也被归纳为佛语。《摄事品》中说：凡是胜者的声闻弟子，宣说多少佛法，讲述和精通，并且宣说殊胜的安乐，以及获得它的果实，所有这些都是如来士夫的力量。为什么呢？因为胜者所开示的佛法，那些最优秀的人成为弟子，事先学习，现证之后如实宣说，这是佛陀的力量所致，不是自己力量所致。同样，在经和续中，即使出现佛陀自己的语言和其他人的语言混合的情况，也要用这种方式来了解被归纳为佛语的部分。追随认可的佛语，如《涅槃经》中说：阿难，我完全涅槃之后，在结集的时候，以“如是我闻，一时”作为开端，中间连接的词语，最后以“世尊所说，皆大欢喜”作为结尾来结集。像这样。如果从对治和分类的角度来区分，有八万四千法蕴。《明灯论》中说：大雄宣说了八万四千法蕴。也就是，为了对治贪欲而宣说了两万一千部律藏；为了对治嗔恨、愚痴和贪嗔痴三毒同等分量而宣说了两万一千部经藏和论藏，以及三藏同等分量的两万一千部。
English
Just as the sound of Dharma arises from mountains, trees, birds, lotuses, and drums, etc. As it says in the commentary: "Through the blessings of this teacher, sounds from birds, twigs, pebbles, lotuses, wish-fulfilling trees, and drums, are also considered the Buddha's words because the Victorious One has blessed them." It also says in the Aralli: "Sounds from mountains, pebbles, twigs, lotuses, wish-fulfilling trees, and drums, are also considered the Buddha's words because the Victorious One has blessed them." Similarly, those Shravaka disciples who speak the Dharma through the power of blessings, as well as men, women, boys, and girls, etc., who speak the Dharma through the power of great activity, are also included as the Buddha's words. As it says in the Compendium: "Whatever Dharma the Victorious One's Shravaka disciples teach, explain, and are skilled in, and proclaim the supreme happiness and the attainment of its fruit, all of that is due to the power of the Tathagata's being. Why? Because whatever Dharma the Victorious One has taught, the best of people become disciples, learn beforehand, and teach as they have learned through direct experience. This is done through the power of the Buddha, not through the power of their own strength." Similarly, even if the Buddha's own words and the words of others are mixed in the Sutras and Tantras, one should understand the parts that are included as the Buddha's words through this method. The Buddha's words of subsequent permission, as it says in the Nirvana Sutra: "Ananda, after my complete Nirvana, when you are compiling the teachings, begin with 'Thus have I heard, at one time,' connect the words in the middle, and conclude with 'The Blessed One spoke, and they rejoiced greatly.'" Like that. If we differentiate from the perspective of antidotes and categories, there are eighty-four thousand aggregates of Dharma. As it says in the Lamp Illuminating: "The Great Sage spoke of eighty-four thousand aggregates of Dharma." That is, twenty-one thousand sections of the Vinaya Pitaka were taught as antidotes to desire; twenty-one thousand sections of the Sutra Pitaka and Abhidhamma Pitaka were taught as antidotes to anger, ignorance, and the equal measure of the three poisons; and twenty-one thousand sections of the three Pitakas of equal measure.
Chinese
说了一千亿，显示了无尽的宝藏，对于贪欲、嗔恨、愚痴，以及三毒平等运用，说了两万一千种对治法，即说了那么多的法蕴。如《秘密藏续》所说：为了对治八万四千种烦恼，说了八万四千种法。过去如此说，现在如此说，将来也会如此说。其中，三藏分别是针对三种毒的对治，是因乘；三藏平等则是密咒持明者，为了对治一切混合和聚集的三毒，宣说了果金刚乘。因此总计为八万四千。如《功德庄严续》所说：外面的三藏，分别是对治贪欲、嗔恨、愚痴，无上平等的密咒，是对治一切烦恼，总共都是八万四千，诸佛为了对治烦恼，宣说了法蕴。所谓法蕴，就像肢体和分支聚集而被称为身体或蕴一样，是从根源上拔除一种烦恼，并且为了获得解脱的条件，显示基础、道路、结果各不相同的圆满的分类集合。就像为了对治一种疾病，聚集了同一类别的所有药物，那时被称为药集一样。如《俱舍论》所说：为了对治各种行为，宣说了相应的法蕴。如《三界显现》所说：为了摧毁烦恼，法蕴的数量，要如其数量般确定。在此，关于法蕴的数量，克什米尔的耶谢多吉等人认为是一千颂（Śloka）。如《土地品》所说：贤者根嘎波所持有的八万四千法蕴，就是这三藏。如果问一个法蕴的数量是多少，答案是：一百乘以十，即一千，是一个法蕴。那伽菩提等人则认为：任何法的名称词句，写在像天衣一样薄的麦秆或贝叶上，用头发尖端的微小部分，不加任何衬垫地书写，可以压在壮年大象的背上。
English
It is said that one hundred billion were spoken, revealing the inexhaustible treasure. For attachment, hatred, and ignorance, and for the equal application of the three poisons, twenty-one thousand antidotes were spoken, that is, so many aggregates of Dharma were spoken. As stated in the Guhyagarbha Tantra: To counteract the eighty-four thousand afflictions, eighty-four thousand teachings were taught. Thus it was said in the past, thus it is said now, and thus it will be said in the future. Among them, the three pitakas are the antidotes to the three poisons respectively, which is the causal vehicle; the equal application of the three pitakas is the vidyadhara of secret mantra, and to counteract all mixed and accumulated three poisons, the resultant Vajra Vehicle is taught. Therefore, the total is eighty-four thousand. As stated in the Guṇavyūha Tantra: The outer three pitakas are taught as antidotes to attachment, hatred, and ignorance respectively. The unsurpassed and equal secret mantra is taught as the antidote to all afflictions. All are eighty-four thousand. The Buddhas taught the aggregates of Dharma as antidotes to afflictions. The aggregates of Dharma are like limbs and branches gathered together and called a body or aggregate, which eradicates one affliction from its root, and shows the complete collection of categories with different bases, paths, and results as conditions for obtaining liberation. Just as when all medicines of the same category are gathered together to counteract one disease, it is called a collection of medicines. As stated in the Abhidharmakośa: For the antidote to various behaviors, the corresponding aggregates of Dharma are taught. As stated in the Traidhātukadarśana: To destroy afflictions, the number of aggregates of Dharma should be determined according to their number. Here, regarding the number of aggregates of Dharma, some, such as Kashmiri Ye shes rdo rje, consider it to be one thousand Ślokas. As stated in the Bhūmivarga: The eighty-four thousand aggregates of Dharma held by the Venerable Kundgawo are these three pitakas. If asked what the number of one aggregate of Dharma is, the answer is: one hundred multiplied by ten, that is, one thousand, is one aggregate of Dharma. Nāgabodhi and others consider that the name and words of any Dharma, written on a stalk of wheat or a tala leaf as thin as a divine garment, written with a tiny part of the tip of a hair without any padding, can be placed on the back of a strong elephant.