Tibetan
ར་འདས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པས། དག་མ་དག་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་ཀུན་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ལས་ཤར་བའི་རོལ་པར་བྱུང་སྟེ། དོན་ལ་འགག་མེད་ཀྱི་རྩལ་ལས་དེ་ལྟར་སྣང་ཡང་ངོ་བོ་ལ་འཁོར་འདས་སོ་སོ་དང་གཅིག་པ་དང་དབྱེར་ མེད་ཙམ་དུའང་གྲུབ་པ་མེད་དེ། སྣང་ངོ་ཐ་དད་ལ་སྣང་ཡང་རང་བཞིན་རྣམ་དག །འཁོར་འདས་དོང་སྤྲུགས། ཁྱབ་པ་ཡེ་རྫོགས་ཀྱི་ལྟ་བ་ལས་མ་འདས་ཏེ། ཡོད་མེད་སྣང་སྟོང་གི་ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་བས་བྱ་བཙལ་བདེ་སྡུག་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཉིད་དུ་འདོད་པའོ། །ལྔ་པ་ཕྱོགས་འཛིན་གྲུབ་མཐའི་སེམས་ཕྱོགས་པ་ནི། སེམས་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་ངོ་བོ་མཐོང་དུ་མེད་པས་འཁོར་འདས་གང་དུའང་མི་གནས་པ་སྟེ་དབྱིངས་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ལ། གང་དུའང་མ་གྲུབ་པས་གང་དུའང་འཆར་ཞིང་། ཤར་ཚད་སེམས་ཀྱི་རོལ་པར་སྣང་སྟེ། དེ་ཡང་ཡིན་གང་ཡང་མ་ཡིན་ལ། སྣང་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་སྟེ། སྣང་སེམས་ཐམས་ཅད་རྒྱ་ཡན་ཕྱོགས་མེད་དུ་ཡེ་ནས་རང་གྲོལ་བས་བྱ་བ་དང་རྩོལ་བ་ལས་འདས་པའི་རང་བཞིན་དུ་འདོད་པའོ། །དྲུག་པ་བློ་བྲལ་ཕྱོགས་འཛིན་ལས་འདས་པའི་སེམས་ཕྱོགས་པ་ནི། རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ལ་བློ་དང་བྲལ་བས་དངོས་པོར་མ་གྲུབ་ལ། དངོས་སྣང་རང་ཤར་བས་བློ་རྟོག་རང་གྲོལ་ཏེ། ཇི་ལྟར་སྣང་ཡང་སྣང་ངོ་བདེན་རྫུན་དུ་མ་གྲུབ་པས་ཡོད་མེད་མཐའ་གྲོལ་ཆེན་པོའི་རོལ་པར་འདོད་པའོ། །བདུན་པ་སེམས་ཀྱི་ཕྱོགས་ཡིན་དུ་སྨྲ་བའི་ཕྱོགས་པ་ནི། འདི་ལྟར་སྣོད་བཅུད་སྣང་སྲིད་དུ་སྣང་བ་འདི་དག་སེམས་ཀྱི་རོལ་པ་ཡིན་པས་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་ཡང་། སེམས་ཉིད་ངོ་བོ་མེད་པས་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བའང་ངོ་བོ་མེད་པའི་ཕྱིར། སྣང་བརྟགས་ཀྱི་ཆོས་མ་གྲུབ་པའི་འཐད་པའང་དེ་ཉིད་དུ་འདོད་ཅིང་། གང་ཤར་བ་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པ་འཛིན་བྱེད་དང་། སྣང་བ་གཟུང་བར་བྱུང་བ་གཉིས་ཀའང་སྣང་བ་ཐ་དད་དུ་སྣང་ཡང་། ཡིན་གང་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་ཉིད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་དབྱེར་མེད་པས། ཆོས་སུ་སྣང་བ་སེམས་ཀྱི་རོལ་པར་འདོད་པའོ། །དེའང་སེམས་ཀྱི་རོལ་པ་ནི་སེམས་ལས་བྱུང་ཞིང་སེམས་ལ་སྣང་། སེམས་ལས་ཤར་ཡང་། སེམས་ཉིད་ངོ་བོ་མེད་པའི་རོལ་པ་དང་གཅིག་ཐ་དད་དུ་འདོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའང་ཕྱི་དོན་དུ་སྣང་བ་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་དུ་མ་གྲུབ་པར་བསྟན་པ་ཙམ་ཡིན་གྱིས། ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ལས་བཟུང་མ་བཟུང་གིས། དག་མ་དག་འཁོར་འདས་སུ་ཤར་ཡང་། ཤར་ས་དང་ཤར་མཁན་དབྱིངས་སུ་དག་པ་ནི་འདིའི་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་སེམས་ཀྱི་སྡེ་ལ་རྗོད་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུད་ཤླཽ་ཀ་འབུམ་ཕྲག་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་གསུངས་པ་རྣམས། ཀློང་གསུམ་དུ་བསྡུས་པ་ནི། ཆོས་ཉིད་ལ་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཀློང་དང་། ལྟ་བ་ལ་མིན་པ་མེད་པའི་ཀློང་དང་། སྤྱོད་པ་ལ་ཡིན་པ་མེད་པའི་ཀློང་སྟེ། བམ་པོ་སྟོང་ཕྲག་དྲུག་དང་སུམ་བརྒྱར་གནས་པ་ཉིད། གནས་པ་གཞི་ཐོག་ཏུ་འབེབས་པའི་འཕྱོང་དང་། སྣང་བ་རང་སར་གྲོལ་བའི་འཕྱོང་དང་། ངོ་མཉམ་ཐ་དད་མེད་པའི་འཕྱོང་དང་གསུམ་དུ་བསྡུ་སྟེ། ཆོས་ཉིད་ལ་འཆུགས་པ་མེད་པའི་གཟེར་བུ་ལྔ་བཅུ། ཡུལ་སེམས་ལ་ལྟ་བའི་གནས་ལྔ་བརྒྱ་དང་བཅུ་ གཅིག །སྣང་སེམས་གཅིག་ཅར་དུ་ཤན་འབྱེད་པའི་གནད་ཁྲི་ཕྲག་གཉིས། ལྟ་བ་ཐོད་རྒལ་དུ་ལ་བཟླ་བ་ཁྲི་ཕྲག་ལྔ། སྒོམ་ཡོད་རྟོག་པ་གཅོད་པའི་གནད་སྟོང་ཕྲག་གཅིག་ཏུ་དབྱེ་བ་རྣམས་མིང་ཐོགས་ཀྱི་རྒྱུད་སྟོང་དང་གསུམ་དུ་བཞུགས་པ་ཡང་། སེམས་ཀྱི་ཕྱོགས་འཛིན་པ། སེམས་ཀྱི་གནད་འཛིན་པ། སེམས་ཀྱི་གདེང་འཛིན་པ་དང་གསུམ་དུ་བཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ཀློང་གི་སྡེའི་ངོ་བོ་ནི་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་དང་དེའི་ངང་ལས་ཤར་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་གྲོལ་རང་དག་ཆེན་པོ་སྟེ། ཡོད་སྣ་ཚོགས་སུ་རང་ཤར་ཡང་། མེད་འབྲས་བུ་ཡེ་དག་ཏུ་ཡེ་གྲོལ་བས། སེམས་དང་སེམས་སྣང་གི་རོལ་པ་ཙམ་ཡང་བཞག་ཏུ་མེད་དོ། །ཡིན་མིན་ཕྱོགས་བྲལ་ཆེན་པོའི་རིག་པ་ལ། སྣང་དུ་ཆུག །ཤར་དུ་ཆུག །མི་སྣང་དུ་ཆུག །དག་པའམ་མ་དག་པ་ལ་སོགས་གང་ལྟར་བརྟགས་ཀྱང་། རང་ངོ་སྣང་དུས་ཉིད་ནས། ཡོད་མེད་ཡིན་མིན་ལས་འདས་པ། ཡེ་གྲོལ་ཕྱོགས་འབྱམས་ཆེན་པོ་སྟེ། རྟོག་པ་ཨ་འཐས་སུ་བརྟགས་པའི་གྲུབ་མཐའ་སྣ་ཚོགས་སུ་གཞལ་བ་རང་སྟོང་འཁྲུལ་པར་གཏན་ལ་ཕབ་ནས། སྣང་ཤར་གང་གི་དུས་ནས་ཕྱོགས་ཡན་ནམ་མཁའ་འདྲ་བར་ཕྱམ་གདལ་ཀུན་མཉམ་ཆེན་པོར་འདོད་པའོ། །འདི་ལ་དབྱེ་ན་བཞི་སྟེ། ཀློང་ནག་པོ་རྒྱུ་མེད་དུ་སྨྲ་བ། ཀློང་ཁྲ་བོ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྨྲ་བ། ཀློང་དཀར་པོ་སེམས་སུ་སྨྲ་བ། ཀློང་རབ་འབྱམས་རྒྱུ་འབྲས་ལ་བཟླ་བའོ། །དང་པོ་ ཀློང་ནག་པོའི་ངོ་བོ་ནི་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་འགྱུར་མེད་རང་རྫོགས་སུ་རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་འདས་ཏེ་ཕྱོགས་ཆར་མེད་པས་ཆོས་ཅན་དང་ཆོས་ཉིད་ལ་མི་ལྟོས་པའོ། །དབྱེ་ན་མཛད་པ་ཀློང་ནག་གི་སྡེ། ཐུགས་རྗེ་ཀློང་ནག་གི་སྡེ། སྤྲུལ་པ་ཀློང་ནག་གི་སྡེ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས། ཤར་སྣ་ཚོགས་སུ་ལྡན་པ་ལྟར་ཤར་བ་ནས། སྣང་ངོ་རིས་མེད་དུ་སྣང་བ་རྣམས་རང་སྟོང་པས་རྒྱུ་རྐྱེན་རང་མཚན་དུ་མ་གྲུབ་ཅིང་། སྣང་བ་ན
Chinese
由于遍及一切轮回涅槃，所有显现的清净与不清净的各种现象，都是从自生智慧中显现的游舞。实际上，虽然从无碍的功用中如此显现，但在本体上，轮回与涅槃既不是各自独立的，也不是统一的，甚至连不可分割的状态也不成立。虽然显现为不同的现象，但自性是完全清净的。轮回涅槃融为一体，没有超出遍及一切、本自圆满的见地。由于没有落入有无、显现空性的任何一边，因此被认为是超越了寻求行为、安乐痛苦的法性。第五，执着宗派的随心者：心的方面，由于本体不可见，因此不住于轮回或涅槃的任何一方，即是法界自生智慧。由于在任何地方都不成立，因此在任何地方都显现，并且所有显现都是心的游舞。然而，那也不是任何事物，而是显现为各种各样的现象。所有显现和心识都原本自在解脱，无拘无束，无有偏颇，因此被认为是超越了行为和努力的自性。第六，超越离念执着的随心者：由于自生智慧远离了心念，因此不成立为实有。由于实有显现自然生起，因此心念分别自然解脱。无论如何显现，显现的真假都不成立，因此被认为是超越有无边际的大解脱的游舞。第七，声称心之方面存在的随心者：如此，这些显现为器情世界和现象存在的，都是心的游舞，因此虽然显现为各种各样，但心性本身没有本体，因此显现的各种各样也没有本体。认为显现分别的法不成立的道理也是如此。任何显现的，都是心的行相，是能取；显现的所取，两者虽然显现为不同的现象，但与非此非彼的法性自生智慧无二无别。因此，显现为法的，被认为是心的游舞。心的游舞是从心中产生，并在心中显现。虽然从心中显现，但认为心性本身与无本体的游舞既非一体也非他体，这是不对的。因此，显现为外境的，仅仅是表明不成立为外在的实有，一切都是从自生智慧中，以能取所取的方式，显现为清净与不清净的轮回涅槃。然而，显现之处和显现者在法界中是清净的，这是此处的特殊之处。如此，心之部类的言说之...
English
Since it pervades all samsara and nirvana, all the various phenomena that appear as pure and impure are the play arising from self-originated wisdom. In reality, although it appears that way from the unobstructed function, in essence, samsara and nirvana are neither separate nor one, nor even established as being indivisible. Although they appear as different phenomena, their nature is completely pure. Samsara and nirvana are mixed together, not exceeding the view of all-pervading, primordially complete. Because it does not fall into the side of existence, non-existence, or appearance-emptiness, it is considered to be the nature that transcends the search for actions, happiness, and suffering. Fifth, the mind-followers of partisan philosophical tenets: In terms of the mind, since its essence is invisible, it does not abide in either samsara or nirvana; it is the self-originated wisdom of the dharmadhatu. Since it is not established anywhere, it arises anywhere, and everything that arises appears as the play of mind. However, it is neither this nor that, but appears as various phenomena. All appearances and mind are primordially self-liberated, vast, and without bias, so it is considered to be the nature that transcends action and effort. Sixth, the mind-followers who transcend thought and attachment: Because self-originated wisdom is free from thought, it is not established as an entity. Because the appearance of entities arises naturally, thoughts and concepts are self-liberated. However it appears, the truth or falsity of the appearance is not established, so it is considered to be the play of great liberation that transcends existence and non-existence. Seventh, the mind-followers who claim that the mind-aspect exists: Thus, these appearances of the container and contents, of existence and phenomena, are the play of mind, so although they appear in various ways, since the nature of mind itself is without essence, the various appearances are also without essence. The reason why the imputed phenomena of appearance are not established is also considered to be the same. Whatever arises is the aspect of mind, the grasper; and the grasped appearance, although both appear as different phenomena, are inseparable from the self-originated wisdom of the nature that is neither this nor that. Therefore, what appears as phenomena is considered to be the play of mind. The play of mind arises from mind and appears in mind. Although it arises from mind, it is not correct to consider the nature of mind itself and the play without essence as either one or different. Therefore, what appears as external objects is merely a demonstration that it is not established as an external reality. Everything, from self-originated wisdom, appears as pure and impure samsara and nirvana through grasping and not grasping. However, the place of arising and the one who arises are pure in the dharmadhatu; this is the special characteristic here. Thus, the verbal of the mind class...
Chinese
所有宣说的二十二万颂诗句，归纳为三个“虚空”：即，自性上不可言说的虚空，见地上无所不是的虚空，行持上无所是是的虚空。安住于六千三百卷。将安住立于基础上的开展，显现于自性中解脱的开展，本体平等无有差别的开展，归纳为三者。自性上没有错谬的五十个铆钉。观察境和心的五百一十一个处所。同时辨别显现和心的二万个要点。将见地提升到脱噶（顿超）的五万个要诀。区分断除有修和分别念的一千个要点。这些被划分为一千零三个名相续部，也安住于心的执着方面，心的要点执着方面，心的确信执着方面这三者之中。第二，虚空部的体性是自生智慧以及从它的状态中显现的所有法，都是原始解脱自性清净大圆满，虽然显现有各种各样的存在，但由于无有果，原始清净中原始解脱，因此，心和心显现的戏论也不可安立。在远离是非对错的伟大觉性中，让它显现，让它生起，让它不显现，无论如何考察清净或不清净等等，从自性显现之时起，超越有无是非，是原始解脱无边广大，将以分别念执着考察的各种宗派，确定为自空迷惑，无论显现生起的何时，都认为如虚空般无有边际，平等普遍广大。对此进行划分有四种：说黑色虚空无有因，说杂色虚空为多样，说白色虚空为心，将无边虚空执着于因果。第一，黑色虚空的体性是自生智慧，在不变自圆满中，超越因缘，由于无有方所，因此不依赖于有法和法性。如果进行划分，有事业黑色虚空部，大悲黑色虚空部，化身黑色虚空部三种，第一种是从自生智慧的法界中，如显现具有多样性般显现，所有显现无有分别地显现，由于自性空性，因此因缘自相不成立，显现
English
All the twenty-two hundred thousand verses that were spoken are condensed into three "spaces": namely, the space that is inexpressible in nature, the space that is all-inclusive in view, and the space that is neither affirmative nor negative in conduct. It abides in six thousand three hundred volumes. The unfolding that establishes abiding on the ground, the unfolding of appearances dissolving in their own place, and the unfolding of essence being equal and without difference, are condensed into three. Fifty nails that are unerring in nature. Five hundred and eleven places for observing objects and mind. Twenty thousand key points for simultaneously distinguishing appearances and mind. Fifty thousand key instructions for elevating the view to Tögal (Leap Over). Distinguishing one thousand key points for severing meditative thoughts. These divisions into one thousand and three name-continuities also abide in the aspects of clinging to mind, the aspects of clinging to the key points of mind, and the aspects of clinging to the certainty of mind. Secondly, the essence of the space division is the self-arisen wisdom and all the dharmas that arise from its state, which are the great self-liberated, self-purified state of primordial liberation. Although various existences arise on their own, since there is no result, they are primordially liberated in primordial purity. Therefore, even the mere play of mind and mind's appearances cannot be established. In the great awareness that is free from the extremes of right and wrong, let it appear, let it arise, let it not appear. No matter how one examines purity or impurity, etc., from the very moment of the appearance of self-essence, it transcends existence and non-existence, right and wrong. It is the great, primordially liberated, all-encompassing expanse. Having determined that the various philosophical tenets examined by clinging to concepts are self-empty delusions, it is believed that from the moment of any appearance or arising, it is like the sky, without limit, equal in expanse, and universally equal. This can be divided into four: The Black Space that speaks of no cause, the Variegated Space that speaks of diversity, the White Space that speaks of mind, and the Boundless Space that clings to cause and effect. First, The essence of the Black Space is self-arisen wisdom, unchanging and self-complete, transcending causes and conditions. Because it has no direction, it does not depend on phenomena or the nature of reality. If divided, there are the Action Black Space Division, the Compassion Black Space Division, and the Emanation Black Space Division. The first is from the realm of self-arisen wisdom, appearing as if possessing various manifestations. All appearances appear without distinction, and because of their self-emptiness, causes, conditions, and self-characteristics are not established. Appearance