Tibetan
ས་གྲོལ་བས་འཁོར་འདས་མིང་མེད་དུ་འུབ་ཆུབ་སྟེ། ཡིན་མིན་ཕྱོགས་མཉམ་གྱི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་མུ་མཐའ་དང་བྲལ་བའི་ལྟ་བར་བསྒྲུབ་པའོ། །གཉིས་པ་ནི་ཤར་བ་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པས་མཁྱེན་པ་གཞན་ལ་མི་ལྟོས་ལ། གྲོལ་བ་སེམས་ཉིད་ཡིན་པས་རྒྱུ་རྐྱེན་ལ་བཟླ་བ་སྟེ། ཤར་གྲོལ་གཉིས་མེད་དུ་གནས་པས་འབྲས་བུ་ཡེ་གྲོལ་དུ་གནས་པ་ཉིད། མཐུན་སྣང་རང་དག་གི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སྣང་བ་ནས་ཡེ་གྲོལ་དུ་འདོད་པའོ། །གསུམ་པ་ནི་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་རོལ་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྣང་དུས་ནས་ཡིན་མིན་ཕྱོགས་གཏད་དང་བྲལ་བས་རང་གཞན་གཉིས་བཅས་སུ་མ་གྲུབ། རྒྱུ་མེད་ཡེ་དག་ཏུ་གནས་པས་བྱས་བཅོས་ལྟོས་པ་མེད་དེ་ཡེ་གྲོལ་དུ་ཕྱོགས་མཉམ་གྱི་ཡེ་རྒྱས་བཏབ་པས། རང་དག་མི་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་ཡེ་ནས་གྲོལ་བས་ལྟོས་གཞི་ཟད་པའོ། །དེའང་འཁྲུལ་སེམས་ལ་བཟླ་བའི་གཏན་ཚིགས་ ཀྱིས། བརྟགས་པ་རང་སར་གྲོལ་བར་འདོད་པའོ། །གཉིས་པ་ཀློང་ཁྲ་བོའི་ངོ་བོ་ནི་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པར་སྣང་བ་རྣམས། ཡིན་སྣ་ཚོགས་རང་ཤར་དུ་སྣང་བ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རོལ་པ་ལ། མིན་ཕྱོགས་མེད་ཀུན་ཁྱབ་ཏུ་ཤར་བ་རོལ་པ་དགག་སྒྲུབ་ལས་འདས་པར་འདོད་དོ། །དེ་ལ་དབྱེ་ན་ཡོད་སྨྲ་སེམས་སྡེ་དང་མཐུན་པའི་ཀློང་ཁྲ་བོ་དང་། མེད་སྨྲ་རང་གནས་དང་མཐུན་པའི་ཀློང་ཁྲ་བོ་དང་། ཡོད་མེད་མན་ངག་དང་མཐུན་པར་སྨྲ་བའི་ཀློང་ཁྲ་བོ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ལ། གནས་གྲོལ་གང་དུའང་མ་ཕྱེས་བས་ངོ་བོ་རང་དག །དགག་སྒྲུབ་གཉིས་བཅས་སུ་མ་གྲུབ་པས་རང་བཞིན་འོད་གསལ། མཚན་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད་པས་ཤར་གྲོལ་སེམས་ཉིད་དུ་འདུས་པར་འདོད་དོ། །དེའང་རོལ་པ་འགག་མེད་དུ་ཤར་བས་སྣང་སེམས་གཉིས་མེད་དུ་གྲོལ་བ་སྟེ། བློ་བྲལ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་སྣང་བཏགས་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་རང་ས་ནས་ཡེ་གྲོལ་དུ་གནས་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི་ངོ་བོ་མཐོང་སྣང་རང་ས་ནས་གྲོལ་བས་ཡོད་ཆོས་ཉིད་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་བ་ལ། མེད་སྣང་བ་རང་ས་ནས་གྲོལ་བས་ལས་དང་རྣམ་སྨིན་ལས་འདས་པ་སྟེ། འགྱུ་བ་སྟོང་ཡལ་གྱི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་མེད་སྣང་རང་དག་ཏུ་བསྒྲུབ་པའོ། །གསུམ་པ་ནི་ངོ་བོ་ཡེ་སྟོང་དུ་གནས་པས་ཡེ་དག་རྒྱུ་འབྲས་ལ་མི་ལྟོས། རྐྱེན་བྱུང་འདུས་བྱས་སུ་སྣང་བ་ སྣང་སར་སྟོང་བས་འཁོར་འདས་ཕྱོགས་ཡན་དུ་གྲོལ། སྣང་བཏགས་ཡེ་སྟོང་དུ་ཤར་བ་རང་བྱུང་གཞི་ལས་མ་གཡོས་པའི་གཏན་ཚིགས་སུ་ཤར་བས། བརྗོད་
Chinese
因为地解脱，轮回涅槃隐没于无名之中，以是与非并存的理由，证成离边的大圆满见。第二是显现是智慧，因此了知不依赖于其他；解脱是心性，因此回溯于因缘。显现解脱安住于无二，因此果安住于原始解脱。以随顺显现自清净的理由，认为大圆满是从显现中原始解脱。第三是自生智慧及一切戏论之法，从显现之时起，就远离了是与非的执着，因此自他二者皆不成立。安住于无因原始清净，因此没有造作和依赖，在原始解脱中建立了并存的原始广大，因为在自清净不住的伟大智慧中，从原始解脱，所以依赖的基础消失了。这也是以回溯于错乱心的理由，认为分别念在自身解脱。第二，空朗卡（klong khra bo）的体性是自生智慧的游舞所显现的种种，是显现为是的多样自显，是法性的游舞，显现为非的无边普遍，认为游舞超越了破立。如果分类，有与有宗心部相符的空朗卡，与无宗自住相符的空朗卡，以及与有无口诀相符的空朗卡三种。第一种是对于自生智慧，没有区分安住和解脱，因此体性自清净。因为没有成立破立二者，所以自性光明。因为没有二元的相，所以认为显现解脱融入于心性。这也是因为游舞无碍显现，所以显现心识解脱于无二，以离戏本体的理由，称显现假立的轮回涅槃诸法从自身安住于原始解脱。第二种是体性所见显现从自身解脱，因此有法性显现为多种多样，无显现从自身解脱，因此超越了业和异熟果，以动摇空寂的理由，证成无显现自清净。第三种是体性安住于原始空性，因此原始清净不依赖于因果。显现为缘起和合之法，在显现处空性，因此轮回涅槃解脱于边。显现假立显现为原始空性，显现为不离自生之基的理由，言说
English
Because the ground is liberated, samsara and nirvana are obscured in the nameless. With the reasoning of coexisting yes and no, the view of the Great Perfection, free from extremes, is established. Secondly, appearance is wisdom, therefore knowledge does not depend on others; liberation is mind itself, therefore it reverts to causes and conditions. Appearance and liberation abide in non-duality, therefore the result abides in primordial liberation. With the reasoning of concordant appearance being self-purifying, the Great Perfection is considered to be primordially liberated from appearance. Thirdly, all phenomena, including self-arisen wisdom and its play, are free from the attachment of yes and no from the time of appearance, therefore self and other are not established as two. Abiding in causeless primordial purity, there is no fabrication or dependence, and the coexisting primordial expanse is established in primordial liberation. Because it is primordially liberated in the great wisdom of self-purity that does not abide, the basis of dependence is exhausted. This is also with the reasoning of reverting to the deluded mind, it is considered that conceptualization is liberated in its own place. Secondly, the nature of Klong Khra Bo is the various appearances of the play of self-arisen wisdom, the play of the nature of phenomena appearing as diverse self-arising yes, the play appearing as the boundless pervasive no, and it is considered that the play transcends affirmation and negation. If divided, there is Klong Khra Bo that accords with the Mind Section of the proponents of existence, Klong Khra Bo that accords with the self-abiding of the proponents of non-existence, and Klong Khra Bo that speaks in accordance with the oral instructions of existence and non-existence. The first is that for self-arisen wisdom, there is no distinction between abiding and liberation, therefore the nature is self-purifying. Because the two of affirmation and negation are not established, the nature is luminosity. Because there is no duality of characteristics, it is considered that appearance and liberation merge into mind itself. This is also because the play appears unceasingly, appearance and mind are liberated in non-duality. With the reasoning of the nature of non-intellectuality, it is said that all phenomena of appearance-imputation, samsara and nirvana, abide in primordial liberation from their own ground. The second is that the nature of seen appearance is liberated from its own ground, therefore the phenomena of existence appear in various ways, and the non-existence appearance is liberated from its own ground, therefore it transcends karma and its maturation. With the reasoning of the moving empty vanishing, the non-existence appearance is established as self-purifying. The third is that the nature abides in primordial emptiness, therefore primordial purity does not depend on cause and effect. The phenomena appearing as conditioned and compounded, are empty in the place of appearance, therefore samsara and nirvana are liberated beyond sides. Appearance-imputation appears as primordial emptiness, appearing as the reasoning of not moving from the ground of self-arisen, speech
Tibetan
མེད་བློ་འདས་སུ་ཡེ་ནས་འདུག་པའི་ཕྱིར་བལྟར་མེད་གོམས་པ་མེད་པའི་གནད། གནས་འགྱུ་གཉིས་མེད་དུ་གྲོལ་བས་སེམས་ཉིད་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་གནད། བྱས་ཆོས་གློ་བུར་དུ་ཤར་བས་འདུས་བྱས་ཡིད་དཔྱོད་ཀྱི་ལྟ་སྒོམ་གྱི་ངོ་བོ་ཡེ་གྲོལ་མི་རྟོག་པའི་གནད་དེ། གནད་གསུམ་གྱིས་འཁོར་འདས་རྩོལ་སྒྲུབ་མེད་པར་ལ་ཟློ་བ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ཀློང་དཀར་པོ་སེམས་སུ་སྨྲ་བའི་ངོ་བོ་རང་བྱུང་རིག་པའི་ངང་ལ་ཕྱི་སྣང་ནང་རིག་པར་ཤར་བ་རྣམས་སེམས་ཀྱི་རོལ་པ་སྟེ། སྣང་རྐྱེན་རང་གྲོལ་བས་བྱར་མེད་རྒྱུ་ནས་དག་སྟེ་གནས་ལུགས་ལ་བསྒྲུབ་ཏུ་མེད་པའོ། །དབྱེ་ན་བརྗོད་མེད་རང་ཤར་ཆེན་པོའི་ཀློང་དཀར་པོ་དང་། ལྟ་སྒོམ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཀློང་དཀར་པོ་གཉིས་ལས། དང་པོའི་ངོ་བོ་མཐོང་བྱེད་ཅེར་གྲོལ་ལ། མཐོང་བ་རང་དག་པས་ཡུལ་སེམས་གཉིས་མེད་དུ་འདོད་དེ། དབྱེ་ན་རྒྱ་མཚོའི་ཀློང་དང་ནམ་མཁའི་ཀློང་གཉིས་ལས། རྒྱ་མཚོའི་ཀློང་ནི་ངོ་བོ་ཡེ་གྲོལ་གྱི་སྟེང་དུ་གནད་བྱར་མེད་དུ་མཐོང་བས་དྲན་བསམ་རང་གྲོལ་དུ་ཤེས་པ་ནི་ཡེ་གྲོལ་ཡོངས་གྲོལ་དུ་ཤར་བས་གཉིས་མེད་བློ་འདས་སུ་ཐག་ཆོད་པའོ། །དབྱེ་ན་རྒྱ་མཚོའི་ཀློང་ཆེ་ཆུང་གཉིས་ལས། ཆེ་བ་ནི་སེམས་རང་སྣང་སྟོང་པ་ཡེ་ནས་གྲོལ་བས་སེམས་ཉིད་སྟོང་པ་ལ་ལྟོས་པ་དག་སྟེ། སྣང་སེམས་རང་ དག་གི་ངོ་བོར་ཆོས་ཉིད་ཡེ་འདས་ཆེན་པོར་ཐམས་ཅད་ཕྱོགས་གཅིག་པས། སྐྱེ་འགག་གནས་པས་སྟོང་ལ། སྟོང་པས་གང་དུའང་མ་གྲུབ་པར་འདོད་ཅིང་། ཀློང་ཆུང་བས་རྟེན་གཞི་ངོ་བོ་མེད་པས་སེམས་ལ་དྲི་མ་མེད་ལ། རྟེན་ཆོས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་ཀྱང་རང་གསལ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པས་འཁོར་རྐྱེན་རང་དག་སྟེ། འཁོར་བ་གཡུལ་བཟློག་ཆེན་པོར་འདོད་དོ། །ནམ་མཁའི་ཀློང་གི་ངོ་བོ་སེམས་ཉིད་བཅོས་སུ་མེད་པས་དེའི་ངང་ལས་ཤར་བའི་སེམས་རང་གྲོལ་བའོ། །དབྱེ་ན་ཉི་ཟླའི་ཀློང་དང་། རིན་པོ་ཆེའི་ཀློང་དཀར་པོ་གཉིས་སོ། །ཉི་ཟླའི་ཀློང་གི་ངོ་བོ་རྣམ་དག་སྟོང་པ་རང་བཞིན་སྐྱེ་མེད་ཡེ་གྲོལ་ལོ། །རིན་པོ་ཆེའི་ཀློང་གི་ངོ་བོ་ཡེ་ནས་ཡོན་ཏན་རང་རྫོགས་སུ་ཤར་བས་རྩོལ་སྒྲུབ་འབད་བཅས་ཀྱི་རྒྱུ་འབྲས་རང་དག །སེམས་ལ་བྱ་བ་མེད་པས་ཆོས་ཉིད་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་འདོད་པའོ། །བཞི་པ་ཀློང་རབ་འབྱམས་རྒྱུ་འབྲས་ལ་བཟླ་བའི་ངོ་བོ་ནི་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངང་ལས་ཤར་བའི་ཆོས་རྣམས་ནི། སྣང་བར་སེམས་ཀྱིས་ཤེས་ལ། མི་སྣང་བར་གནས་ལུགས་ཀྱིས་ཤེས་པར་འདོད་དོ། །དེ་ལ་དབྱེ་ན་བཞི་སྟེ། བྱ་བ་དང་བྲལ་བ་ཕྱིའི་ར
Chinese
因为本来就处于无念的超越状态，所以是无所见、无所习惯的关键。因为安住与动摇在二者皆无的状态中解脱，所以是心性无有变迁的关键。因为造作之法突然显现，所以是合和而成的、通过心识思辨的见修行之自性，本来解脱、无分别的关键。这三个关键使得轮回与涅槃无有勤作与修持。第三，白色虚空被说成是心，其自性为自生智慧之状态，外显现为内智慧，这些都是心的游戏。因为显现的因缘自然解脱，所以从因上清净而无所作为，在实相上是无法修持的。如果区分，则有不可言说、自发显现的伟大白色虚空，以及见与修二者皆无的白色虚空两种。前者之自性为见者当下解脱，因为所见自性清净，所以认为境与心二者皆无。如果区分，则有大海之虚空与天空之虚空两种。大海之虚空是指在自性本来解脱的基础上，见到关键是无所作为，从而知晓忆念与思虑自然解脱，这是因为本来解脱、完全解脱显现，从而确信二者皆无、超越心识。如果区分，则有大海之虚空的大小两种。大者是指心之自显现为空性，本来解脱，所以心性空性依赖于清净。显现与心自性清净的自性中，一切皆为法性本来超越之大，一切皆为一体。生灭安住于空性，空性中任何事物都未成立。小虚空是指基础无有自性，所以心无有垢染。虽然周遍一切所依之法，但因为自明、无有变迁，所以轮回的因缘自然清净，认为轮回是伟大的还击。天空之虚空的自性是指心性不可改造，所以从其状态中显现的心自然解脱。如果区分，则有日月之虚空与珍宝之白色虚空两种。日月之虚空的自性是完全清净的空性，自性无生、本来解脱。珍宝之虚空的自性是本来就显现为功德自圆满，所以勤作修持、努力造作的因果自然清净。因为心无所作为，所以认为法性任运自成。第四，广大虚空与因果相合之自性是指从自生智慧之状态中显现的诸法，显现的由心来知晓，不显现的由实相来知晓。对此进行区分，则有四种：远离作为的外
English
Because it is originally in a state of transcendence beyond mind, it is the key to being without seeing and without habituation. Because abiding and moving are liberated in a state of non-duality, it is the key to the unchanging nature of mind. Because fabricated phenomena suddenly arise, it is the key to the nature of view and meditation, which are compounded and mentally speculated, being originally liberated and non-conceptual. These three keys make samsara and nirvana without effort and accomplishment. Third, the white space is said to be the mind, and its nature is the state of self-arisen wisdom, with outer appearances manifesting as inner wisdom, all of which are the play of mind. Because the conditions of appearance are naturally liberated, they are purified from the ground up without any action, and in reality, there is nothing to be accomplished. If differentiated, there are two types of white space: the great white space of inexpressible self-arising, and the white space of non-duality of view and meditation. The nature of the former is that the seer is liberated upon seeing, and because what is seen is self-purified, it is considered that the object and mind are non-dual. If differentiated, there are two types of space: the space of the ocean and the space of the sky. The space of the ocean is when the key is seen as inaction on top of the nature of original liberation, so that it is known that memory and thought are naturally liberated, and this is because original liberation and complete liberation manifest, so that it is certain that non-duality is beyond mind. If differentiated, there are two types of ocean space: large and small. The large one is when the mind's own appearance is emptiness, originally liberated, so the nature of mind, emptiness, depends on purity. In the nature of the self-purification of appearance and mind, everything is one-sided in the great original transcendence of reality. Birth and cessation abide in emptiness, and it is considered that nothing is established in emptiness. The small space is when the basis has no nature, so the mind has no defilement. Although it pervades all dependent phenomena, because it is self-luminous and unchanging, the conditions of samsara are naturally purified, and samsara is considered a great counterattack. The nature of the space of the sky is that the nature of mind cannot be modified, so the mind that arises from its state is naturally liberated. If differentiated, there are two types of space: the space of the sun and moon, and the white space of jewels. The nature of the space of the sun and moon is completely pure emptiness, the nature of unborn, originally liberated. The nature of the space of jewels is that qualities are originally manifested as self-complete, so the cause and effect of effort and striving are naturally purified. Because the mind is without action, it is considered that reality is spontaneously accomplished. Fourth, the nature of the vast space combined with cause and effect is that the phenomena that arise from the state of self-arisen wisdom are known by the mind when they appear, and known by reality when they do not appear. If differentiated, there are four types: external, free from action.