Tibetan
འབྲས་བུ་ལ་རེ་དོགས་མེད་པའི་ཀློང་། ངོ་བོ་ལ་གྲུབ་བསལ་མེད་པའི་ཀློང་། རང་བཞིན་ལ་མ་འགགས་རོལ་པའི་ཀློང་། མཚན་ཉིད་ལ་སྣང་སེམས་གྲོལ་བའི་ཀློང་། དབྱིངས་ལ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་ཀློང་། རོལ་པ་འགག་མེད་རང་ཤར་གྱི་ཀློང་། ལྷུན་མཉམ་ཡེ་གྲོལ་ཅོག་གཞག་གི་ཀློང་ངོ་། །དེ་དག་ཀྱང་བསྡུ་ན་གསུམ་དུ་འདུས་ཏེ། ལྷུན་གྲུབ་ཡངས་པ་ཆེན་པོའི་ཀློང་། རང་གསལ་བྱ་རྩོལ་མེད་པའི་ཀློང་། མ་བྱས་ཡེ་ནས་གྲུབ་པའི་ཀློང་ངོ་། །དེ་དག་གི་ཚུལ་རྒྱས་པར་སྟོན་པའི་རྒྱུད་སྟོང་ཕྲག་གསུམ་གྱི་མཚན་གྱིས་བསྡུས་པ་རྣམས་ལ། ལེའུ་ཁྲི་ཕྲག་གཅིག་དང་ཆིག་སྟོང་། ཤླཽ་ཀ་འབུམ་ཕྲག་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་ཡོད་པ་རྣམས། ལ་བཟླ་བ་ཁྲི་ཕྲག་བརྒྱད་དུ་འདུས་ལ། དེའང་ཤན་འབྱེད་པ་ཁྲི་ཁྲག་གཉིས་སུ་འདུས། དེའང་གེགས་དགུ་བརྒྱར་འདུས་ཏེ། གནད་སྟོང་ཕྲག་གཉིས། གཟེར་བུ་ལྔ་བཅུ་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་བྱས་གྲོལ། གཞག་གྲོལ། ཅེར་གྲོལ་གྱི་འཕྱོངས་གསུམ་དུ་འདུས་པའོ། །དོན་གསུམ་པ་མན་ངག་གི་སྡེ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཁྱད་པར། ངོ་བོ། དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ནི་སེམས་ཀློང་གཉིས་ལས། ཆེས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཏེ། བཀོད་པ་ཆེན་པོ་ལས། ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ། དེ་ལྟར་གཏན་ལ་མ་ཕབ་ན། །ཡིད་དཔྱོད་འཛིན་པ་རྣམས་དང་ནི། །ཁྱད་པར་ཅི་ཡང་མེད་པར་འགྱུར། །དེ་ཕྱིར་ངེས་གསང་སྙིང་པོ་འདི། །མུན་པ་ལས་ནི་མར་མེའམ། །བ་གླང་རྣམས་ལས་གླང་ཆེན་ནམ། །གཅན་གཟན་རྣམས་ལས་སེང་གེའམ། །རྐང་ཐང་རྣམས་ལས་རྟ་པ་བཞིན། །ཀུན་གྱི་ནང་ནས་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཞེས་པས། སེམས་སྡེ་སེམས་ཡིན་པ་ལ་ལ་ལས་ཡིད་དཔྱོད་འཛིན་ལ། ཀློང་སྡེ་ཆོས་ཉིད་ལ་འཛིན་པས་ཡིད་དཔྱོད་དུ་སོང་བ་ལས། མན་ངག་གི་སྡེ་ནི་གནས་ལུགས་རང་གསལ་དུ་བྱེད་པས་འཕགས་སོ། །གཉིས་པ་ངོ་བོ་ནི་ཡིན་སྙམ་ཡིད་དཔྱོད་དུ་མ་ལུས་པར་གནད་ཐོག་ཏུ་ཕེབས་པས་མེ་བཙའ་ལྟ་བུའོ། །དབྱེ་ན་གསུམ་སྟེ། ཁ་འཐོར། ཁ་གཏམ། རྒྱུད་རང་གཞུང་དུ་གསུངས་པའོ། །དང་པོ་ངོ་བོ་ནི་བློ་འདས་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་གནད་ལ་བརྟེན་ནས་སྐད་ཅིག་ལ་འཆར་བའོ། །དབྱེ་ན་གཉིས་ལས། བཞག་པ་ལམ་གྱི་མཐའ་གཅོད་པའི་མན་ངག་ནི་གཞིའི་ཁྱད་སྤྲོས་གཞི་ཚིག་ཙམ་དུའང་མ་གྲུབ་པས་མིང་ཚིག་ལས་འདས་ཏེ་ཡི་གེ་མེད། ལམ་གྱི་ཁྱད་དེ་ ལྟར་རང་ངོ་སྤྲོས་བྲལ་ལམ་དུ་ཤར་བ་ན་བྱ་རྩོལ་མེད་པས་འབྲས་བུ་རང་ས་ཟིན་པ་ལྟར་ཆོས་ཉིད་ལ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའོ། །དེའང་བྱ་བྱེད་རྒྱུ་རྐྱེན་མེད་པའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་འཁོར་བ་དོང་སྤྲུགས་མྱང་
Chinese
于果无希冀之界，于体性无立破之界，于自性无滞碍嬉戏之界，于相无显现心识解脱之界，于法界无迁变之界，嬉戏无碍自显之界，任运平等原始解脱自然安住之界。若摄彼等，则归于三：任运成就广大之界，自明无勤作之界，无作本自成就之界。为广示彼等之理，以三千续部之名所摄者，有十万零一千品，六十四俱胝颂，摄于八万部类，彼亦摄于二万部判别，彼亦摄于九百障碍，要点二千，以及五十钉橛，一切皆为作解脱、安住解脱、凝视解脱之三要诀所摄。第三，口诀部有三：差别、体性、分类。第一，于心部、界部二者中，最为殊胜，如《庄严大论》云：‘嘿，金刚持！若不如此定，与执意分别者，亦无有差别。是故此决定秘密心髓，如黑暗中之明灯，如牛群中之巨象，如猛兽中之狮子，如徒步者中之骑者，于一切中最为殊胜。’如是，心部于心识，于某些心识执意分别，界部于法性执意分别，然口诀部则令本觉自明，故为殊胜。第二，体性是不滞于‘是耶？’之意念分别，而直达要点，如火镰一般。分类有三：散说、对谈、续部自宗所说。第一，体性是依于超离心识之自生智慧要点，而于刹那间显现。分类有二：安住于道之边际的口诀，由于基之差别，甚至连基之词句都不成立，故已超离名言，无有文字。道的差别，如是自识于离戏之道显现时，由于无有勤作，如果已得自地般，于法性无有迁变。
English
The expanse free from hope and doubt regarding results, the expanse free from establishment and refutation regarding essence, the expanse of unceasing play regarding nature, the expanse of liberating appearances and mind regarding characteristics, the expanse free from change regarding space, the expanse of unceasing play, self-arising, the expanse of spontaneous, equal, primordial liberation, naturally abiding. If these are gathered, they are included in three: the expanse of spontaneous accomplishment, vastness, the expanse of self-illumination, without effort, the expanse of unmade, primordially accomplished. To extensively show the manner of these, those gathered by the names of three thousand tantras, having one hundred and one thousand chapters, sixty-four crore shlokas, gathered into eighty thousand sections, these are also gathered into twenty thousand distinctions, these are also gathered into nine hundred obstacles, two thousand key points, and fifty nails, all are gathered into the three essentials of doing liberation, abiding liberation, gazing liberation. Third, the Instruction Section has three: distinction, essence, and division. First, it is most distinguished from the two, Mind and Space Sections, as the Great Array says: 'Hey Vajra Holder! If it is not determined in this way, then there will be no difference from those who hold to mental discernment. Therefore, this definitive secret essence is like a lamp in the darkness, like a great elephant among cows, like a lion among wild animals, like a rider among pedestrians, it is most distinguished among all.' Thus, the Mind Section is mind, and some hold to mental discernment, the Space Section holds to the nature of reality and goes to mental discernment, but the Instruction Section makes the natural state self-luminous, so it is superior. Second, the essence is not remaining in the mental discernment of 'Is it?', but arriving at the key point, like a fire-flint. There are three divisions: scattered sayings, dialogues, and what is said in the tantra's own system. First, the essence is that it arises in an instant based on the key point of self-born wisdom beyond mind. There are two divisions: the instruction that cuts off the extremes of the path of abiding, because of the difference of the ground, even the words of the ground are not established, so it has transcended names and words, there are no letters. The difference of the path, when self-awareness arises on the path of freedom from elaboration, there is no effort, so like the result having attained its own ground, there is no change in the nature of reality.
Tibetan
འདས་རང་ས་ན་གྲོལ་བར་འདོད་དོ། །གྲོལ་བ་སྟོབས་དག་པས་ལམ་མངོན་དུ་གྱུར་བའི་མན་ངག་ནི། ཆོས་ཉིད་གནས་པའི་ཆ་ནས་སེམས་ལ་འགྱུར་བ་མེད་པས་གཞི་བྱས་ཏེ། སྐུ་གསུམ་ལམ་ལ་སྣང་བའི་དུས་ན་མ་གྲོལ་བ་གང་ཡང་མེད་ལ། འབྲས་བུ་གནད་ལ་ཕེབས་པའི་དུས་ན་ཆོས་ཉིད་མ་དང་ཕྲད་པར་འདོད་པའོ། །ཁ་གཏམ་གྱི་ཚུལ་དུ་གསུངས་པའི་ངོ་བོ་བློ་བྲལ་མ་འཁྲུལ་པ། རང་བཞིན་རྣམ་རྟོག་ཁུངས་ཟད་པ། མཚན་ཉིད་གཉིས་མེད་ངོས་གཟུང་དང་བྲལ་བའོ། །དབྱེ་ན་གཉིས་ལས། གླེང་བ་ཡེངས་ལ་བོར་བའི་ཁ་གཏམ་ནི་རྩ་གནད་ཀྱི་རླུང་རླུང་གི་གནད་ཀྱིས་སེམས་རང་ཞིར་ཐིམ་པས་ཡེ་ཤེས་གསལ་ལ་དོན་དེ། སྒོ་གསུམ་འབྲེལ་ཐག་ཆོད་ནས། འགྱུ་བ་རང་སར་གྲོལ་ཏེ་སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་གླེང་བ་ཆད་པའི་མན་ངག་གོ། །ཁར་ཕོག་དུས་མེད་པའི་ཁ་གཏམ་ནི་དབྱིངས་རྒྱ་ཆེ་བའི་ངོས་ནས་གང་ཡང་མ་ཤོང་བ་མེད་པས་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཁྱབ་བརྩི་བ་དང་། ཆོས་དབྱིངས་སྟོང་པ་ལ་ངོས་གཟུང་མེད་པས་ངོ་བོ་འགྱུར་བརྩི་བ་དང་། དབྱིངས་ལ་བྱ་རྩོལ་མེད་པས་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ངོས་གཟུང་བའོ། །གསུམ་པ་རྒྱུད་རང་གཞུང་དུ་གསུངས་པའི་མན་ ངག་གི་ངོ་བོ་བཀའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱུང་སར་གྱུར་པ། རང་བཞིན་འཁོར་འདས་དང་བྲལ་བས་སྤང་བླང་བྱ་རྩོལ་མེད་པ། ཆོས་ཉིད་སྒྲ་ཚིག་དང་བྲལ་བས་སྟོང་ཉིད་རྩོད་གཞི་དང་བྲལ་བའོ། །དབྱེ་ན་བཞི་སྟེ། ལྟ་བ་དགོངས་དྲིལ་བ། གཏར་ག་གེགས་སེལ་བ། གབ་པ་མངོན་དུ་ཕྱུང་བ། བཤད་པ་རང་གསལ་གྱི་ཚུལ་དུ་བཀའ་སྩལ་བའོ། །དང་པོའི་ངོ་བོ་སྤྲོས་མེད་གཞི་ལ་ཁྱབ་པས་ལས་ལ་བཟང་ངན་མེད་དེ་ཁམས་གསུམ་ཡོངས་གྲོལ་དུ་ཤར། རང་བཞིན་སྟོང་གསལ་དུ་གནས་པས་དགེ་སྡིག་ཕན་གནོད་དང་བྲལ་ཏེ་སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་མེད། མིང་ཚིག་ཡི་གེ་མེད་པས་ཐེག་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱིས་སངས་མི་རྒྱ་བས་དབང་པོ་ཅིག་ཅར་གྲོལ་བར་བསྟན་ཏོ། །དབྱེ་ན་གཉིས་ལས། སྣང་བརྟགས་ལྟ་བར་འདོད་པ་བྱར་མེད་པ་ནི་ངོ་བོ་ལ་ཆོས་མེད་པས་སངས་རྒྱས་མིང་དུའང་མེད། རང་བཞིན་རྩལ་དུ་ཤར་བས་འཁོར་བ་སོ་སོར་སྣང་། མཚན་ཉིད་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་པས་ལྟ་སྒོམ་ལ་ཚད་མེད་པའོ། །སེམས་རྟོག་ལྟ་བར་དྲིལ་བའི་ངོ་བོ་སྐྱེ་མེད་དུ་དག་པས་ཉོན་མོངས་རང་སར་གྲོལ། རང་བཞིན་འགག་མེད་དུ་ཤར་བས་སྤང་བླང་དགག་སྒྲུབ་མེད། མཚན་ཉིད་ཡེ་གྲོལ་དུ་ཤར་བས་འཁོར་འདས་ཀྱི་ལམ་ཟད་པའོ། །གཉིས་པ་གཏར་ག་གེགས་སེལ་གྱི་ཚུལ་དུ་བཀའ་སྩལ་པའི་ངོ་བོ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཤིས་བསྟན་པས་འཁོར་འདས་ཀྱི་མཚམས་ཕྱེད།
Chinese
希望在超越的自性中解脱。解脱是由于力量清净，使道显现的口诀是：从法性安住的角度，心没有变化作为基础。三身在道上显现之时，没有什么是不解脱的。果达到要害之时，希望与法性母相遇。以对话方式所说的体性是：不离心识，不迷惑；自性是分别念的源头已尽；特征是无二，没有执着。如果分类，有二：闲聊时遗忘的对话，是根本要穴的气，气的要穴使心融入自性寂静，因此智慧清晰而意义显现。三门关联的线索断绝，流动在自性中解脱，是断绝与佛和众生闲聊的口诀。即时触发，没有时间限制的对话，是从界广大的角度，没有什么不容纳，因此重视轮回和涅槃的遍及；法界空性没有执着，因此重视体性的变化；界中没有作为，因此执着于自生的智慧。第三，在续部自宗中所说的口诀的体性是：成为一切教言的来源；自性远离轮回和涅槃，因此没有取舍作为；法性远离言语文字，因此空性远离争论的基础。如果分类，有四：见解浓缩，放血遣除障碍，隐藏的显现出来，讲述以自明的形式来教导。第一个的体性是：无戏论遍及于基础，因此业没有好坏，三界完全解脱而显现。自性安住于空明，因此远离善恶利害，没有佛和众生。没有名字语言文字，因此不被各种乘的法所束缚，显示了根器同时解脱。如果分类，有二：想要将显现视为见解，是没有作为的，因为体性没有法，所以佛的名字也没有。自性作为妙力显现，因此轮回各自显现。特征不确定，因此见修行没有衡量。将心识念头浓缩为见解的体性是：在无生中清净，因此烦恼在自性中解脱。自性无碍地显现，因此没有取舍、否定、肯定。特征本来解脱地显现，因此轮回和涅槃的道路穷尽。第二，以放血遣除障碍的方式教导的体性是：显示法性的本性，因此区分轮回和涅槃的界限。
English
It is hoped to be liberated in the transcendent self-nature. Liberation is due to the purity of power, which makes the path manifest. The instruction is: From the perspective of the abiding of Dharma-nature, the mind has no change as the basis. When the three bodies appear on the path, there is nothing that is not liberated. When the fruit reaches the key point, it is hoped to meet the Dharma-nature mother. The essence of what is said in the manner of conversation is: not separated from mind, not confused; the self-nature is the source of all conceptual thoughts exhausted; the characteristic is non-duality, without clinging. If classified, there are two: The conversation forgotten in distraction is that the vital energy of the root point, the vital point of the energy causes the mind to dissolve into its own tranquility, therefore wisdom is clear and meaning manifests. The connection of the three doors is severed, and the flow is liberated in its own nature, which is the instruction to cut off the idle talk with Buddhas and sentient beings. The conversation that is triggered instantly without time limit is that from the perspective of the vastness of the sphere, there is nothing that is not contained, therefore it values the pervasiveness of samsara and nirvana; the Dharma-realm emptiness has no clinging, therefore it values the change of essence; there is no action in the sphere, therefore it clings to self-born wisdom. Third, the essence of the instruction spoken in the Tantra's own tradition is: becoming the source of all teachings; the self-nature is separated from samsara and nirvana, therefore there is no acceptance or rejection; the Dharma-nature is separated from words and letters, therefore emptiness is separated from the basis of dispute. If classified, there are four: view condensed, bloodletting removes obstacles, the hidden is revealed, and teaching is given in the form of self-clarity. The essence of the first is: non-elaboration pervades the basis, therefore karma has no good or bad, and the three realms are completely liberated and manifest. The self-nature abides in emptiness and clarity, therefore it is separated from good and evil, benefit and harm, and there are no Buddhas and sentient beings. There are no names, languages, or letters, therefore it is not bound by the Dharma of various vehicles, showing that the faculties are liberated simultaneously. If classified, there are two: Wanting to regard appearance as view is without action, because the essence has no Dharma, so the name of Buddha is also not there. The self-nature manifests as power, therefore samsara appears separately. The characteristics are not fixed, therefore there is no measure for view, practice, and meditation. The essence of condensing mind and thoughts into view is: purified in non-birth, therefore afflictions are liberated in their own nature. The self-nature manifests unhindered, therefore there is no acceptance, rejection, negation, or affirmation. The characteristics manifest as primordially liberated, therefore the path of samsara and nirvana is exhausted. Second, the essence of teaching in the manner of bloodletting to remove obstacles is: showing the nature of Dharma-nature, therefore distinguishing the boundaries of samsara and nirvana.