Tibetan
རང་བཞིན་ འཆུགས་ས་མེད་པས་བློ་མ་བུའི་སྡེབས་མེད། མཚན་ཉིད་གཞི་དག་པས་འཁྲུལ་པ་རང་ཐོག་ཏུ་བསལ་བའོ། །དབྱེ་ན་དངོས་པོ་འདུག་ཚུལ་གྱི་གེགས་བསལ་བ་དང་། ལྟ་སྒོམ་དྲོད་ཚད་ཀྱི་གེགས་བསལ་བའོ། །དང་པོ་ནི་ངོ་བོ་བཅོས་སུ་མེད་པས་ཅིར་སྣང་སེམས་ཡིན་དུ་གྲོལ། རང་བཞིན་རྒྱུ་འབྲས་མེད་པས་ཁམས་གསུམ་མིང་མེད་དུ་སྟོངས། མཚན་ཉིད་གོམས་མ་དགོས་པས་ཤེས་བྱ་གཞན་ལ་མི་ལྟོས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི་ལྟ་བའི་དྲོད་འཁོར་འདས་གཉིས་རོ་མཉམ་དུ་འདྲེས་པ་སྟེ། དེའང་ལྟ་བ་གཡོ་བའི་དུས་འཁོར་བའི་ཆོས་ཉིད་ངོས་ཟིན་པ་འདྲེ་རྐུན་ངོས་ཟིན་པ་ལྟ་བུའོ། །ལྟ་བ་ཐོབ་པའི་དུས་ལུས་ངག་ལ་དྲོད་ཐོབ་པ་སྟེ་མེ་འབར་བ་ལ་ཤིང་བསྣན་པ་ལྟ་བུའོ། །ལྟ་བ་བརྟན་པའི་དུས་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཤན་ཕྱེད་པ་སྟེ་དམག་མི་གཡུལ་ལས་རྒྱལ་བ་ལྟ་བུའོ། །སྒོམ་པ་གཡོ་བའི་དུས་རླུང་སེམས་ལ་བྱན་ཚུད་པ་ཕྱུག་པོའི་མཛོད་ཁང་དུ་ཕྱིན་པ་ལྟ་བུའོ། །སྒོམ་པ་ཐོབ་པའི་དུས་སེམས་ལམ་དུ་ཚུད་པ་གླང་པོ་ཆེ་བྲེས་ན་ཉལ་བ་ལྟ་བུའོ། །སྒོམ་པ་བརྟན་པའི་དུས་རིག་པ་སྟོབས་རྙེད་པ་རྒྱལ་རིགས་སྤྱི་བོ་ནས་དབང་བསྐུར་བ་ལྟ་བུའོ། །སྤྱོད་པ་གཡོ་བའི་དུས་ཤེས་པའི་གཏད་འཛིན་ཡལ་བ་སྨྱོན་པ་ཁྲོག་ལངས་པ་ལྟ་བུའོ། །སྤྱོད་པ་ཐོབ་པའི་དུས་འཁྲུལ་སྣང་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པ་ཁྱུང་ནམ་མཁར་ལྡིང་བ་ལྟ་བུའོ། །སྤྱོད་ པ་བརྟན་པའི་དུས་སུ་སྐུ་གསུམ་གྱི་དྲོད་ཚད་ཟིན་པ་བྲམ་ཟེའི་བུ་མོ་ལས་ཟིན་པ་ལྟ་བུའོ། །དེའང་སྤྱོད་པས་སྣང་བའི་གེགས་བསལ་བས་སྣང་རྐྱེན་གྲོགས་སུ་ཤར་ཏེ་ཆོས་ཉིད་ལས་འགྲོ་ས་མེད། སྒོམ་པས་འགྱུ་བའི་གེགས་བསལ་བས་དྲན་བསམ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་འགྲོ་ས་མེད། ལྟ་བས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གེགས་བསལ་བས་ཆོས་ལ་མ་བརྟེན་ཡང་སངས་རྒྱས་ལས་འགྲོ་ས་མེད་པའོ། །གསུམ་པ་གབ་པ་མངོན་ཕྱུང་གི་ཚུལ་དུ་བཀའ་སྩལ་བའི་ངོ་བོ་ཐོབ་ཏུ་མེད་པས་གང་ལའང་གདེང་མི་འཆའ། རང་བཞིན་ལ་ཕྱོགས་རིས་མེད་པས་རེ་དོགས་ཀྱི་འཕྲེང་མི་འཆའ། མཚན་ཉིད་ལ་བརྟགས་ན་མི་རྙེད་པས་འཁོར་འདས་ཀྱི་རྩ་བ་རུལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དབྱེ་ན་གཅིག་གབ་ནས་གཉིས་མངོན་དུ་ཕྱུང་བ་དང་། གཉིས་གབ་ནས་གཅིག་མངོན་དུ་ཕྱུང་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་ལྟ་སྤྱོད་གཉིས་མངོན་ལ་སྒོམ་པ་གབ་ན། དེའི་ངོ་བོ་ཟུང་འཇུག་ལ་ཐོག་མཐའ་མེད་པས་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཐོག་མཐའ་ཆད་དོ། །རང་བཞིན་ཐ་དད་མ་ཡིན་པས་ཐིག་ལེ་ལ་ཕྱི་ནང་མེད། མཚན་ཉིད་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པས་རྒྱུ་མེད་ཟང་ཐལ་བའོ། །ཡང་སྤྱོད་པ་གབ་ནས་ལྟ་ 【处理错误】 [ { "original_tibetan": "རང་བཞིན་", "chinese_translation": "自性", "english_translation": "Nature" }, { "original_tibetan": "འཆུགས་ས་མེད་པས་བློ་མ་བུའི་སྡེབས་མེད། མཚན་ཉིད་གཞི་དག་པས་འཁྲུལ་པ་རང་ཐོག་ཏུ་བསལ་བའོ། །དབྱེ་ན་དངོས་པོ་འདུག་ཚུལ་གྱི་གེགས་བསལ་བ་དང་། ལྟ་སྒོམ་དྲོད་ཚད་ཀྱི་གེགས་བསལ་བའོ། །དང་པོ་ནི་ངོ་བོ་བཅོས་སུ་མེད་པས་ཅིར་སྣང་སེམས་ཡིན་དུ་གྲོལ། རང་བཞིན་རྒྱུ་འབྲས་མེད་པས་ཁམས་གསུམ་མིང་མེད་དུ་སྟོངས། མཚན་ཉིད་གོམས་མ་དགོས་པས་ཤེས་བྱ་གཞན་ལ་མི་ལྟོས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི་ལྟ་བའི་དྲོད་འཁོར་འདས་གཉིས་རོ་མཉམ་དུ་འདྲེས་པ་སྟེ། དེའང་ལྟ་བ་གཡོ་བའི་དུས་འཁོར་བའི་ཆོས་ཉིད་ངོས་ཟིན་པ་འདྲེ་རྐུན་ངོས་ཟིན་པ་ལྟ་བུའོ། །ལྟ་བ་ཐོབ་པའི་དུས་ལུས་ངག་ལ་དྲོད་ཐོབ་པ་སྟེ་མེ་འབར་བ་ལ་ཤིང་བསྣན་པ་ལྟ་བུའོ། །ལྟ་བ་བརྟན་པའི་དུས་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཤན་ཕྱེད་པ་སྟེ་དམག་མི་གཡུལ་ལས་རྒྱལ་བ་ལྟ་བུའོ། །སྒོམ་པ་གཡོ་བའི་དུས་རླུང་སེམས་ལ་བྱན་ཚུད་པ་ཕྱུག་པོའི་མཛོད་ཁང་དུ་ཕྱིན་པ་ལྟ་བུའོ། །སྒོམ་པ་ཐོབ་པའི་དུས་སེམས་ལམ་དུ་ཚུད་པ་གླང་པོ་ཆེ་བྲེས་ན་ཉལ་བ་ལྟ་བུའོ། །སྒོམ་པ་བརྟན་པའི་དུས་རིག་པ་སྟོབས་རྙེད་པ་རྒྱལ་རིགས་སྤྱི་བོ་ནས་དབང་བསྐུར་བ་ལྟ་བུའོ། །སྤྱོད་པ་གཡོ་བའི་དུས་ཤེས་པའི་གཏད་འཛིན་ཡལ་བ་སྨྱོན་པ་ཁྲོག་ལངས་པ་ལྟ་བུའོ། །སྤྱོད་པ་ཐོབ་པའི་དུས་འཁྲུལ་སྣང་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པ་ཁྱུང་ནམ་མཁར་ལྡིང་བ་ལྟ་བུའོ། །སྤྱོད་", "chinese_translation": "因为没有错处，所以没有母子之争。因为体性基础清净，所以错乱在自身中消除。分类来说，有消除事物存在方式的障碍，以及消除见修行温度的障碍。第一种是，因为本体不可改变，所以显现任何事物都解脱为心性。因为自性没有因果，所以三界在无名中空寂。因为体性无需串习，所以不依赖于其他所知。第二种是，见解的温度使轮回与涅槃二者混合为一味。也就是，见解动摇之时，认识到轮回的法性，就像认识到鬼和盗贼一样。获得见解之时，身语获得温度，就像燃烧的火焰添加木柴一样。见解稳固之时，区分轮回与涅槃的界限，就像士兵在战场上获胜一样。修行动摇之时，气融入于心，就像进入富人的宝库一样。获得修行之时，心进入正道，就像驯服的大象躺下一样。修行稳固之时，觉性获得力量，就像国王从头顶接受灌顶一样。行为动摇之时，失去智慧的把握，就像疯子发狂一样。获得行为之时，错觉被压倒，就像鹏鸟在天空中飞翔一样。", "english_translation": "Because there is no error, there is no dispute between mother and child. Because the essence is purely based, delusion is eliminated in itself. To differentiate, there is the elimination of obstacles to the way things exist, and the elimination of obstacles to the heat of view, meditation, and action. The first is that because the essence is unchangeable, whatever appears is liberated as mind. Because nature has no cause and effect, the three realms are empty in name. Because characteristics do not require familiarity, they do not depend on other knowable things. The second is that the heat of view mixes samsara and nirvana into one taste. That is, when the view wavers, recognizing the nature of samsara is like recognizing ghosts and thieves. When the view is obtained, the body and speech obtain heat, like adding wood to a burning fire. When the view is stable, the distinction between samsara and nirvana is distinguished, like a soldier winning on the battlefield. When meditation wavers, the breath enters the mind, like entering the treasury of a rich man. When meditation is attained, the mind enters the path, like an elephant lying down when tamed. When meditation is stable, awareness gains strength, like a king receiving empowerment from the crown of his head. When behavior wavers, the grasp of knowledge is lost, like a madman going crazy. When behavior is obtained, delusion is overwhelmed, like a garuda soaring in the sky." }, { "original_tibetan": "པ་བརྟན་པའི་དུས་སུ་སྐུ་གསུམ་གྱི་དྲོད་ཚད་ཟིན་པ་བྲམ་ཟེའི་བུ་མོ་ལས་ཟིན་པ་ལྟ་བུའོ། །དེའང་སྤྱོད་པས་སྣང་བའི་གེགས་བསལ་བས་སྣང་རྐྱེན་གྲོགས་སུ་ཤར་ཏེ་ཆོས་ཉིད་ལས་འགྲོ་ས་མེད། སྒོམ་པས་འགྱུ་བའི་གེགས་བསལ་བས་དྲན་བསམ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་འགྲོ་ས་མེད། ལྟ་བས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གེགས་བསལ་བས་ཆོས་ལ་མ་བརྟེན་ཡང་སངས་རྒྱས་ལས་འགྲོ་ས་མེད་པའོ། །གསུམ་པ་གབ་པ་མངོན་ཕྱུང་གི་ཚུལ་དུ་བཀའ་སྩལ་བའི་ངོ་བོ་ཐོབ་ཏུ་མེད་པས་གང་ལའང་གདེང་མི་འཆའ། རང་བཞིན་ལ་ཕྱོགས་རིས་མེད་པས་རེ་དོགས་ཀྱི་འཕྲེང་མི་འཆའ། མཚན་ཉིད་ལ་བརྟགས་ན་མི་རྙེད་པས་འཁོར་འདས་ཀྱི་རྩ་བ་རུལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དབྱེ་ན་གཅིག་གབ་ནས་གཉིས་མངོན་དུ་ཕྱུང་བ་དང་། གཉིས་གབ་ནས་གཅིག་མངོན་དུ་ཕྱུང་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་ལྟ་སྤྱོད་གཉིས་མངོན་ལ་སྒོམ་པ་གབ་ན། དེའི་ངོ་བོ་ཟུང་འཇུག་ལ་ཐོག་མཐའ་མེད་པས་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཐོག་མཐའ་ཆད་དོ། །རང་བཞིན་ཐ་དད་མ་ཡིན་པས་ཐིག་ལེ་ལ་ཕྱི་ནང་མེད། མཚན་ཉིད་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པས་རྒྱུ་མེད་ཟང་ཐལ་བའོ། །ཡང་སྤྱོད་པ་གབ་ནས་ལྟ་", "chinese_translation": "行为稳固之时，获得三身的温度，就像婆罗门女子获得一样。也就是，因为行为消除了显现的障碍，所以显现的因缘显现为助伴，没有超出法性的去处。因为修行消除了流动的障碍，所以忆念、思虑没有超出禅定的去处。因为见解消除了法性的障碍，所以即使不依赖于法，也没有超出佛陀的去处。第三种是以隐藏显现的方式开示，因为本体不可得，所以对任何事物都不执着。因为自性没有偏袒，所以不执着希望和恐惧的连串。因为体性经过考察也无法找到，所以称为轮回与涅槃的根本腐烂。分类来说，有一种隐藏一个而显现两个，以及隐藏两个而显现一个两种。第一种是，如果见解和行为两者显现而修行隐藏，那么，它的本体是双运，没有起始和终结，所以断绝了轮回与涅槃的起始和终结。因为自性不是他异的，所以明点没有内外。因为体性不依赖于任何事物，所以是无因的通透。再次，如果行为隐藏而见解", "english_translation": "When behavior is stable, the heat of the three bodies is obtained, like a Brahmin girl obtaining it. That is, because behavior eliminates the obstacles of appearance, the conditions of appearance arise as helpers, and there is nowhere to go beyond the nature of reality. Because meditation eliminates the obstacles of movement, recollection and thought have nowhere to go beyond samadhi. Because the view eliminates the obstacles of the nature of reality, even if it does not rely on the Dharma, there is nowhere to go beyond the Buddha. The third is taught in the manner of concealing and revealing, because the essence is unattainable, so there is no attachment to anything. Because nature has no bias, there is no attachment to the chain of hope and fear. Because the characteristics cannot be found even after investigation, it is called the root of samsara and nirvana rotting. To differentiate, there are two types: one that conceals one and reveals two, and one that conceals two and reveals one. The first is, if view and action are both revealed and meditation is concealed, then its essence is union, without beginning or end, so the beginning and end of samsara and nirvana are cut off. Because nature is not different, the bindu has no inside or outside. Because the characteristics do not depend on anything, it is causeless transparency. Again, if behavior is hidden and the view is" } ] ============================================================
Tibetan
སྒོམ་གཉིས་མངོན་ལ་སྟོང་པས་སྟོང་པ་དག་པ་ཞེས་བྱའོ། །ལྟ་བ་གབ་ནས་སྤྱོད་སྒོམ་གཉིས་གསལ་ན་འཛིན་མེད་ཀྱི་ཤེས་པ་ཕྱོགས་མེད་དུ་ཤར་བས་ཡུལ་མེད་ཀྱི་རིག་པ་གཏད་མེད་དུ་གྲོལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི་སྒོམ་པ་ཕྱུང་ནས་ལྟ་སྤྱོད་ གབ་ན་གཏད་མེད་ཀྱི་རིག་པ་ལྟོས་མེད་དུ་ཕྱུང་བས་རྒྱུ་མེད་ཀྱི་འབྲས་བུ་རང་ལ་གནས་པ་ཞེས་བྱའོ། །སྤྱོད་པ་ཕྱུང་ནས་ལྟ་སྒོམ་གབ་ན་ལུས་གཡང་སར་བོར་ནས་སེམས་ཆོས་ཉིད་དུ་སོང་བ་ཞེས་བྱའོ། །ལྟ་བ་ཕྱུང་ནས་སྤྱོད་སྒོམ་གཉིས་གབ་ན་སེམས་སྟོང་ཉིད་དུ་བསྐྱལ་བས་ལུས་ངག་གནད་ལ་ཕེབས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཚུལ་འདི་ལྟ་བུའི་རྒྱུད་ལུང་ཤིན་ཏུ་མང་སྟེ། ཁ་ཅིག་ཏུ་དབྱིངས་ལྟ་བ་གཙོ་བོར་བསྟན་ནས་གཞན་ཞོར་ལ་སྟོན་པ་ཀུན་བྱེད་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །བཞི་པ་བཤད་པ་རང་གསལ་གྱི་ཚུལ་དུ་བཀའ་སྩལ་པའི་ངོ་བོ་ནི་སྒྲ་ཚིག་ལས་འདས་པས་གྲུབ་པའི་མཐའ་ལ་མི་གནས་པ། རང་བཞིན་ཀ་ནས་དག་པའི་ཆོས་ཉིད་ཕྱོགས་མེད་དུ་རང་ཤར། མཚན་ཉིད་བློ་ལས་འདས་པས་འགྱུ་བྱེད་འཕྲོ་འདུ་དང་བྲལ་བའོ། །དབྱེ་ན་གསུམ་སྟེ་འཁྲུལ་པ་བདེད་དུ་འདོད་པ། འཁྲུལ་པ་གཞི་ལ་བཟློག་པ། ཐིག་ལེ་རང་གནད་ལ་ཕེབས་པའོ། །དང་པོའི་ངོ་བོ་འཁྲུལ་པ་མ་རིག་པའི་རྩ་བས་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་གཞི་བཏིང་བ་དེ་ཉིད་རང་དུ་དེད་པས་མ་རིག་པ་རྩད་ཆོད། རང་རིག་དང་པོའི་གཞི་ལ་འཁྱོལ་ཏེ་བཟློག་པ་མེད་པའོ། །རང་བཞིན་སྣ་ཚོགས་སུ་བྱུང་བས་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱི་བདེད་ནས་དམིགས་པའི་གདར་ཤ་ཆོད། འཁོར་བ་འཁྲུལ་པའི་གཞི་ཟད་ཡེ་དག་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །མཚན་ཉིད་འཁྲུལ་པ་རང་དག་པས་ཤེས་པ་འཁྲུལ་པའི་ལམ་ཟད་ པའོ། །དབྱེ་ན་གསུམ་ལས། འཁྲུལ་པ་རྩད་བཅད་པས་འཁོར་འདས་ལྟོ་བཟློག་པའི་ལུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི་འཁྲུལ་པའི་རྩ་བ་མ་རིག་པ་ཉིད་རང་གྲོལ་བར་ཤེས་པས་ཡེ་ནས་འཁྲུལ་མ་མྱོང་བའི་རྒྱས་ཐེབས་པ་སྟེ་འཁྲུལ་མ་འཁྲུལ་ལས་འདས། རང་བཞིན་སོ་སོར་འཁྲུལ་པས་ཀུན་བཏགས་གློ་བུར་བའི་ཚད་ཟིན་ཏེ་གཟུང་འཛིན་གྱི་ཡུལ་ལས་འདས། མཚན་ཉིད་འཁྲུལ་པ་ངོ་ཤེས་པས་མ་འཁྲུལ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དྲོད་ཚད་ཟིན་པའོ། །འཁྲུལ་པ་རང་སོ་ལ་བཞག་པས་མ་འཁྲུལ་པའི་ཆོས་ཉིད་ངོས་ཟིན་པའི་ངོ་བོ་ནི་དང་པོ་འཁྲུལ་མ་མྱོང་བས་མ་རིག་པའི་རྒྱུ་དག །ལྟར་འཁྲུལ་བར་མི་གནས་པས་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་གཞི་སྟོངས། ཕྱིས་འཁྲུལ་མི་སྲིད་པས་ལས་དགེ་སྡིག་གི་མཐའ་ཆོད་པའོ། །རང་བཞིན་ལ་དབྱེར་མེད་པས་འཁོར་འདས་རིག་པར་གཞི་གཅིག་སྟེ་འཁྲུལ་པ་རང་དག །མཚ
Chinese
双重禅修显现，因空性而称作空性清净。若见解隐藏，而行与禅修二者显明，则无执的觉性无偏颇地生起，因此称作无境之明智无所依地解脱。第二是，若禅修突出，而见与行隐藏，则无所依之明智无依赖地生起，因此称作无因之果于自性中安住。若行突出，而见与禅修隐藏，则称作身体抛于悬崖，而心融入法性。若见解突出，而行与禅修二者隐藏，则称作心送入空性，而身语到达要害。如此之理的续部教证甚多，有些经部中，以界见为主而宣说，其他则作为辅助而宣说，如《普作王续》等。第四，以自明之理宣说之语的体性是，超越言语，不住于宗派之边。自性从原始清净之法性无偏颇地自生。相超越心识，故远离动摇散乱。若分，则有三，欲将错觉逐出，将错觉转回本基，明点到达自位。第一之体性是，错觉，以无明之根，奠定三界轮回之基，彼自身逐出，故无明连根拔除。自明安住于原始之基，故无可返回。自性显现为多种多样，故从因缘中逐出，断除所缘之执着。轮回错觉之基耗尽，称作原始清净大。相是，错觉自净，故觉性错觉之路耗尽。若分三种，断除错觉，轮回涅槃颠倒之理的体性是，知晓错觉之根无明自解脱，故增益从未错觉之印记，即超越错觉与非错觉。自性各自错觉，故总相分别念的量已尽，超越能取所取之境。相是，认识错觉，故获得未错觉之智慧的暖相。将错觉置于自身，认识未错觉之法性的体性是，最初从未错觉，故无明之因已净。中间不住于错觉，故业与烦恼之基已空。之后不可能错觉，故业善恶之边已断。自性无有分别，故轮回涅槃于觉性中本基为一，错觉自净。
English
When dualistic meditation manifests, it is called emptiness purified by emptiness. If view is hidden and conduct and meditation are clear, then unobstructed awareness arises without bias, therefore it is called the wisdom of no object liberated without reliance. The second is, if meditation is prominent and view and conduct are hidden, then the wisdom of no reliance arises without dependence, therefore it is called the fruit of no cause abiding in itself. If conduct is prominent and view and meditation are hidden, then it is said that the body is thrown on a cliff and the mind goes into the nature of reality. If view is prominent and conduct and meditation are hidden, then it is said that the mind is sent into emptiness and the body and speech reach the essential point. There are many tantras and agamas of this kind of method. In some, the view of space is mainly taught, and others are taught as auxiliary, such as the Kunjed Gyalpo Tantra. Fourth, the nature of the teachings spoken in the manner of self-clarity is that they transcend words and do not abide in the extremes of philosophical tenets. The nature of reality, which is primordially pure, arises spontaneously without bias. Characteristics transcend the mind, so they are free from movement and dispersion. If divided, there are three: wanting to expel delusion, reversing delusion to the ground, and the thigle reaching its own essential point. The nature of the first is that delusion, with the root of ignorance, lays the foundation for the three realms of samsara, and that itself is expelled, so ignorance is eradicated. Self-awareness abides in the original ground, so there is no turning back. Because nature appears in various ways, it is expelled from causes and conditions, and the attachment to objects is cut off. The basis of samsaric delusion is exhausted, and it is called primordial purity. The characteristic is that delusion is self-purified, so the path of awareness delusion is exhausted. If divided into three, the nature of the method of reversing samsara and nirvana by cutting off delusion is that knowing that the root of delusion, ignorance, is self-liberated, the seal of never having been deluded is increased, that is, it transcends delusion and non-delusion. Because nature is individually deluded, the measure of momentary imputation is exhausted, and it transcends the object of grasping and being grasped. The characteristic is that delusion is recognized, so the warmth of the wisdom of non-delusion is obtained. The nature of recognizing the nature of reality of non-delusion by placing delusion in itself is that it has never been deluded in the beginning, so the cause of ignorance is purified. In the middle, it does not abide in delusion, so the basis of karma and affliction is emptied. Later, it is impossible to be deluded, so the edge of karma, virtue, and evil is cut off. Because nature is without division, samsara and nirvana are one basis in awareness, and delusion is self-purified.