Tibetan
ན་ཉིད་ལ་འཁྲུལ་རྒྱུ་མེད་པས་ཁམས་གསུམ་དོང་སྤྲུགས་པའོ། །འཁྲུལ་གཞི་མགོ་བསྐོར་བས་འཁྲུལ་འཁོར་རྒྱུན་ཆད་པའི་ངོ་བོ་འཁོར་བར་ལྟུང་བྱེད་གཞི་སྟོངས་པས་མ་རྙེད་པའི་གཞི་འཆོས། རང་བཞིན་རྩིས་ལས་འདས་པས་འཁྲུལ་མ་འཁྲུལ་དུ་མ་གྲུབ་སྟེ། མཚན་ཉིད་འཁྲུལ་མ་འཁྲུལ་གྱི་བློ་དང་བྲལ་བའོ། །ཐིག་ལེ་རང་གནད་ལ་འབེབས་པའི་རང་ངོ་ཉག་གཅིག་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བས་གཅིག་དང་དུ་མ་མེད། རང་བཞིན་གཉིས་སུ་མེད་པས་ཐ་སྙད་ཚིག་ལས་འདས། མཚན་ ཉིད་ངོ་སྤྲད་པས་ཡིད་ཆེས་ཏེ་ཐག་ཆོད་པའོ། །དབྱེ་ན། སྙན་བརྒྱུད་དང་། བཤད་རྒྱུད་གཉིས་སོ། །སྙན་བརྒྱུད་ནི་ངོ་བོ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་དངོས་སུ་བརྒྱུད་པས་འབྲེལ་བས་ཉེ་ལ། རང་བཞིན་རྣ་བའི་དབང་པོ་དང་འབྲེལ་བས་བར་མ་ཆོད། མཚན་ཉིད་ནོར་འཆུགས་མེད་པས་ཡིད་ཆེས་གདེང་དང་བཅས་པའོ། །དབྱེ་ན་ཡི་གེ་ཅན་དང་ཡི་གེ་མེད་པའི་སྙན་བརྒྱུད་ཚིག་དོན་གྱི་མན་ངག་ཏུ་བབ་པ་རྣམས་སོ། །བཤད་རྒྱུད་ཀྱི་ངོ་བོ་བྱ་རྩོལ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ལ་རྒྱུ་མེད་པས་ཁམས་གསུམ་དུ་ལྡོག་པའི་གཞི་མེད། རང་བཞིན་འོད་གསལ་དྲི་མ་མེད་པས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་མཚན་ཉིད་ཤེས། མཚན་ཉིད་རྟོག་དཔྱོད་ལས་འདས་པས་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་དགོངས་པ་ལ་རྟག་ཏུ་གནས་པའོ། །དབྱེ་ན་བཞི་སྟེ། ཕྱི་སྐོར། ནང་སྐོར། གསང་སྐོར། གསང་བ་བླ་ན་མེད་པའི་སྐོར་རོ། །དང་པོ་ཕྱི་སྐོར་གྱི་ངོ་བོ་ཉོན་མོངས་པ་སྤང་དུ་མེད་པས་དུག་ལྔ་ལམ་ཁྱེར་ལ་གནས། རང་བཞིན་རྩོལ་སྒྲུབ་མེད་པས་ཅིར་སྣང་ཆོས་ཉིད་དུ་འཆར། མཚན་ཉིད་ཕྱོགས་ཆ་མེད་པས་སྟོང་ཉིད་གང་དུའང་མ་ཕྱེ་བའོ། །ནང་སྐོར་གྱི་ངོ་བོ་གཟུགས་ཅན་རང་མཚན་དུ་མེད་པས་མཚན་མ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད། རང་བཞིན་འགྲོ་འོང་མེད་པས་དུས་རྟག་པར་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས། མཚན་ཉིད་ཟུག་པའི་ངོས་ནས་རྩ་བ་ལྟར་བྱུང་། འདྲིལ་བའི་ངོས་ནས་སྡོང་པོ་ལྟར་བྱུང་། རྒྱས་ པའི་ངོས་ནས་ལོ་འདབ་ལྟར་བྱུང་། གསལ་བའི་ངོས་ནས་མེ་ཏོག་ལྟར་བྱུང་། སྨིན་པའི་ངོས་ནས་འབྲས་བུ་ལྟར་བྱུང་བའོ། །གསང་སྐོར་གྱི་ངོ་བོ་ངོ་སྤྲད་པ་དང་རྟོགས་པ་ཐོབ་པ་དུས་མཉམ་པས་ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་ལ་རག་མ་ལུས། རང་བཞིན་དབུགས་ཆད་པ་དང་སངས་རྒྱ་བ་དུས་མཉམ་པས། བརྩོན་འགྲུས་དང་གོམས་སྟོབས་ལ་རག་མ་ལུས། མཚན་ཉིད་སངས་རྒྱས་པ་དང་ཐུགས་རྗེ་འབྱུང་བ་དུས་མཉམ་པས་རྒྱུ་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པ་ལ་རག་མ་ལུས། གསང་བ་བླ་མེད་སྐོར་གྱི་ངོ་བོ་ཚིག་ལ་མ་བརྟེན་པས་རྟོག་དཔྱོད་ཀྱི་
Chinese
因为您没有错误，所以清空三界。迷惑的根源在于欺骗，因此迷惑之轮的本质是持续不断的，堕入轮回的根源被摧毁，因此没有找到基础。自性超越了计算，因此没有成立迷惑与不迷惑。特质是远离迷惑与不迷惑的心。明点安住在自身要点上，唯一的自性远离戏论，因此没有一和多。自性是无二的，因此超越了名言词语。特质是经过介绍后产生信任，从而确定下来。
English
Since you are without error, the three realms are emptied. The basis of delusion is deception, therefore the essence of the wheel of delusion is continuous, and the basis for falling into samsara is destroyed, so the ground is not found. Since self-nature is beyond calculation, delusion and non-delusion are not established. The characteristic is being free from the mind of delusion and non-delusion. The bindu abides in its own essential point, and the single self-essence is free from elaboration, so there is neither one nor many. Since self-nature is non-dual, it transcends nominal terms. The characteristic is that after introduction, trust arises, and thus it is determined. Divisions: There are two types: oral transmission and explanatory transmission. The essence of oral transmission is that it is transmitted directly from one to another, so the relationship is close. Self-nature is connected to the ear faculty, so there is no interruption. The characteristic is that there is no error, so it has confidence and certainty. Divisions include oral transmissions with and without letters, all of which fall into the pith instructions of words and meanings. The essence of the explanatory transmission is that the nature of reality is without effort, and innate wisdom has no cause, so there is no basis for revolving in the three realms. Self-nature is clear and without defilement, so the characteristics of the five wisdoms are known. The characteristic is that it transcends conceptual thought, so it always abides in the intention of the three kayas and five wisdoms. Divisions are four: outer circle, inner circle, secret circle, and the unsurpassed secret circle. First, the essence of the outer circle is that afflictions cannot be abandoned, so the five poisons abide on the path. Self-nature is without effort, so whatever appears manifests as the nature of reality. The characteristic is that it has no partiality, so emptiness is not separated anywhere. The essence of the inner circle is that there is no self-characteristic of form, so it is the nature of reality without characteristics. Self-nature is without going or coming, so it is the wisdom that abides eternally in time. The characteristic is that from the perspective of taking root, it arises like a root; from the perspective of gathering, it arises like a trunk; from the perspective of flourishing, it arises like leaves; from the perspective of clarity, it arises like a flower; from the perspective of ripening, it arises like a fruit. The essence of the secret circle is that introduction and attainment of realization are simultaneous, so it does not depend on the three of hearing, thinking, and meditation. Self-nature is that cessation of breath and becoming a Buddha are simultaneous, so it does not depend on diligence and the power of habituation. The characteristic is that becoming a Buddha and the arising of compassion are simultaneous, so it does not depend on the completion of the two accumulations. The essence of the unsurpassed secret circle is that it does not rely on words, so it is
Tibetan
ཤེས་རབ་ལ་རག་མ་ལུས། རང་བཞིན་མངོན་སུམ་དུ་ཤེས་པས་ཡིད་དཔྱོད་འཛིན་པའི་ལྟ་བ་ལ་མི་གནས། མཚན་ཉིད་སྣང་བ་བཞི་ཚད་ལ་ཕེབས་པས་འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལ་རེ་ལྟོས་མི་འཆའ་བའོ། །དེའང་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཚེ་འདིར་མངོན་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་གི་རང་བཞིན་ལུང་གིས་ཡིད་ཆེས་པར་བྱ་བ་ནི། སློབ་དཔོན་བི་མ་ལའི་སྒྲོན་མ་སྣང་བྱེད་ལས། ཕྱི་སྐོར་ལུས་དང་འདྲ་སྟེ་ཐ་སྙད་རྒྱ་ཆེར་བསྟན། །ནང་སྐོར་མིག་དང་འདྲ་སྟེ་མཐོང་བ་བརྡ་ཡི་ཆོས། །གསང་སྐོར་སྙིང་དང་འདྲ་སྟེ་དྲན་བྱེད་ཟུངས་ཀྱི་ཆོས། །འདི་ནི་ལུས་ཀུན་རྫོགས་པའི་སྐྱེས་བུ་འདྲ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་མན་ངག་གི་སྡེ་སྐོར་ཕྱི་ནང་གསང་བ་བླ་མེད་བཞི་ལ་རྗོད་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་སོ་སོ་བ་ཁྲི་ཕྲག་གཉིས་དང་བཅུ་གཉིས། ལེའུ་ སྟོང་ཕྲག་སུམ་ཅུ་རྩ་ལྔ། ཤླཽ་ཀ་འབུམ་ཕྲག་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི། གནད་སྟོང་ཕྲག་ལྔ། འཕྱོང་ཆེན་པོ་བརྒྱད། གཟེར་བུ་བརྒྱ་དང་བརྒྱད་ཅུ། གེགས་སྟོང་ཕྲག་དགུ་བརྒྱ། ཤན་འབྱེད་ཁྲི་ཕྲག་བདུན། ལ་བཟླ་བ་འབུམ་ཕྲག་ཕྱེད་དང་གཉིས་ཏེ་བརྗོད་བྱ་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པ། བཀའ་སྩལ་པ་ནི་མཐར་ཕྱིན་པ་མན་ངག་གི་སྡེའོ། །དེ་ལྟར་མན་ངག་གི་སྡེ་གསུམ་པོ་རྣམས་ཀློང་གསུམ་དུ་འདུས་ཏེ། རོལ་པ་འགག་པ་མེད་པའི་ཀློང་། བློ་ལ་མ་གྲོལ་བ་མེད་པའི་ཀློང་། ངོ་བོ་ལ་བཟང་ངན་མེད་པའི་ཀློང་ངོ་། །མན་ངག་གི་སྙིང་པོའང་གནད་བཀྲོལ་བ་དང་། འགག་བསྡམ་པ་དང་། ངོ་སྤྲད་པ་དང་། མངོན་སུམ་རང་གནད་ལ་དབབ་པ་དང་བཞིར་འདུས་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་གསུམ་པ་རྣམ་གྲངས་ངེས་པར་བྱ་བ་ལ་གཉིས་ལས། སོ་སོར་བཤད་པ་ནི་སེམས་སྡེའི་རྒྱུད་ལ། བོད་དུ་འགྱུར་བ་ལ་སེམས་སྨད་བཅོ་བརྒྱད་དུ་གྲགས་པའི་སྔ་འགྱུར་ལྔ་ནི། རིག་པའི་ཁུ་བྱུག །རྩལ་ཆེན་སྤྲུག་པ། ཁྱུང་ཆེན་ལྡིང་བ། རྡོ་ལ་གསེར་ཞུན། མི་ནུབ་པའི་རྒྱལ་མཚན་ནམ་མཁའ་ཆེའོ། །དེ་དག་བཻ་རོ་ཙ་ནས་བསྒྱུར་བའོ། །བི་མ་ལ། ཀུ་མཱ་ར། གཡུ་སྒྲ་གསུམ་གྱིས་བསྒྱུར་བའི་ཕྱི་འགྱུར་བཅུ་གསུམ་ནི། རྩེ་མོ་བྱུང་རྒྱལ། ནམ་མཁའི་རྒྱལ་པོ། བདེ་བ་འཕྲུལ་བཀོད། རྫོགས་པ་སྤྱི་ཆིངས། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཏིག །བདེ་བ་རབ་འབྱམས། སྲོག་གི་འཁོར་ལོ། ཐིག་ལེ་དྲུག་པ། རྫོགས་པ་སྤྱི་སྤྱོད། ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ། ཀུན་འདུས་རིག་པ། རྗེ་བཙན་དམ་པ། སྒོམ་པ་དོན་གྲུབ་བོ། །དེ་དག་གི་སྟེང་དུ་བཻ་རོས་སྔར་བསྒྱུར་བའི་ཀུན་བྱེད། རྨད་བྱུང་། མདོ་བཅུ་གསུམ
Chinese
完全不依赖于智慧。由于直接认识自性，不住于以意识分别的见解。由于四种特征显现圆满，不依赖于果位三身五智。这也是为了使本来任运成就的，在此生中显现。关于它们的自性，应当以教证生起信解。正如比玛拉上师的《光明灯》中所说：外圈如同身体，广泛地阐述名相；内圈如同眼睛，所见是表义之法；密圈如同心，是忆念的精华之法。这如同具足一切的圆满之士。如是这般的大圆满诀窍部，外内秘密无上四部，所诠释的理由各自有两万一千二百个，章节有三万五千个，颂有六十四万个，要点有五千个，大支分有八个，小支分有一百八十个，障碍有九千个，辨别有七万个，以及重述有一百五十万个，所诠释的内容与虚空边际相等。所宣说的是究竟的诀窍部。如是，这三部诀窍汇集为三界：游舞无止息之界，智慧无不解脱之界，本体无好坏之界。诀窍之精华也汇集为四点：解开要点，封闭阻碍，指示本性，以及使显现安住于自性要点。第三个意义是必须确定分类，分为两种。分别解说，在心部经典中，翻译成藏文的心部十八部中，早期的五部是：《智慧之布谷鸟》，《大鹏展翅》，《雄鹰飞翔》，《点石成金》，《不朽之胜幢大虚空》。这些由贝若扎那翻译。由比玛拉、古玛茹、玉扎三人翻译的后译十三部是：《顶峰生起》，《虚空之王》，《妙乐幻变》，《圆满总摄》，《菩提心滴》，《妙乐遍布》，《命之轮》，《六界明点》，《圆满总行》，《如意宝》，《普集明觉》，《至尊圣者》，《修成义成》。在这些之上，加上贝若先前翻译的《普作》、《奇妙》和《十三经》。
English
It does not depend entirely on wisdom. Because of directly knowing the nature, it does not abide in the view of conceptualizing with the mind. Because the four characteristic appearances have reached their limit, it does not rely on the fruition of the three kayas and five wisdoms. This is also so that what is spontaneously accomplished from the beginning will manifest in this life. Regarding their nature, one should generate faith through scriptural authority. As it is said in the "Illuminating Lamp" of Master Vimala: The outer circle is like the body, extensively explaining terms; the inner circle is like the eye, what is seen is the Dharma of symbols; the secret circle is like the heart, it is the Dharma of the essence of remembrance. This is like a complete person who possesses all qualities. Such is the Great Perfection, the division of the Instruction Section into four parts—outer, inner, secret, and unsurpassed—each with its own reasons for expression, numbering twenty-one thousand two hundred. There are thirty-five thousand chapters, six hundred and forty thousand shlokas, five thousand key points, eight major branches, one hundred and eighty minor branches, nine thousand obstacles, seventy thousand distinctions, and one million five hundred thousand repetitions, the content of which is equal to the extent of space. What is taught is the ultimate Instruction Section. Thus, these three sections of Instructions are gathered into three spaces: the space of unceasing play, the space of unobstructed wisdom, and the space of essence without good or bad. The essence of the Instructions is also gathered into four points: unraveling the key points, closing off obstacles, pointing out the nature, and causing the manifest to settle into its own essential point. The third meaning is that the categories must be determined, divided into two. Explaining them separately, in the Mind Section scriptures, among the eighteen Mind Section texts translated into Tibetan, the five early translations are: "The Cuckoo of Awareness," "The Great Expanse of Skill," "The Garuda Soaring," "Gold Refined from Stone," "The Great Banner of Immortality, Vast Sky." These were translated by Vairotsana. The thirteen later translations by Vimala, Kumaraja, and Yudra are: "The Peak Emergence," "The King of Space," "The Miraculous Display of Bliss," "The General Bond of Perfection," "The Bodhicitta Drop," "The All-Pervading Bliss," "The Wheel of Life," "The Six Bindus," "The General Conduct of Perfection," "The Wish-Fulfilling Jewel," "The All-Gathering Awareness," "The Venerable Holy One," "Meditation Accomplishing Meaning." On top of these are "The All-Creating," "The Marvelous," and "The Thirteen Sutras," previously translated by Vairocana.