Tibetan
ད་པ་དེ། །ཁ་བྲག་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་འདྲ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཐེག་པ་འོག་མ་པ་རྣམས་ཡིད་དཔྱོད་ཚིག་གི་ལྟ་བ་ལ་གདེང་བཅས་ནས། བསྐལ་པའམ་ཚེ་རབས་སམ་ཚེ་གཅིག་གམ་བར་དོ་ལ་སོགས་པར་གྲོལ་ལོ་སྙམ་དུ་བྱང་ཆུབ་དུས་ཅན་དུ་སེམས་པས། རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་དངོས་ད་ལྟ་བལྟ་བར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་ལ། ཐིག་ལེ་སྐོར་གསུམ་གྱིས་ཀྱང་མངོན་སུམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དོན་ལ་སྐད་ཅིག་གིས་བལྟ་བར་མི་ནུས་ཏེ། གཡུ་ཡིག་ཅན་ལས། ཨེ་མ་ཧོ། རིགས་ཀྱི་བུ་ ཡང་གབ་སྦས་པའི་སྙིང་ཏིག་འདིའི་ཚད་མ་ཟིན་པར། ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་གྱི་ངོ་སྤྲོད་ལ་ཡིད་ཆེས་པར་བྱེད་པའི་གང་ཟག་ནི། རྒྱུ་ཁ་བའི་ས་བོན་ལ་འབྲས་བུ་མངར་བ་འདོད་པ་དང་འདྲའོ་ཞེས་པ་དང་། ཨེ་མ་ཧོ་རིགས་ཀྱི་བུ་གསང་བ་ཡང་གསང་སྙིང་ཏིག་གི་དོན་མ་མཐོང་བར་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་བར་དོ་བཞི་ལ་ཕུག་གཏོད་པ་ནི་ནམ་མཁའི་སྤྲིན་ལ་འཛོལ་འཛུགས་པ་དང་འདྲ་བའོ་ཞེས་སོ། །འདི་ཉིད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སྐད་ཅིག་གིས་ནང་དུ་འཆར་བའི་རྟགས་རང་བཞིན་གྱི་སྣང་བ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལ་དབང་པོས་བལྟར་ཡོད་པས། ཚིག་དང་ཡི་གེ་དང་རྟོག་བསམ་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བློས་བྱས་ཀྱི་སྒོམ་པ་ཀུན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཏེ་ནོར་ས་དང་འཛོལ་བའི་ས་མེད་ཅིང་། བརྩོན་འགྲུས་བསྐྱེད་ན་དབང་པོ་རྣོ་རྟུལ་མེད་པས་རྩོལ་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་སྣང་མངོན་དུ་བྱས་ཏེ། སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོའི་ཞིང་ལ་ཚེ་འདིར་དངོས་སུ་སྤྱོད་དེ་གསང་བ་སྒྲའི་རྒྱུད་ལས། དངོས་གྲུབ་མཆོག་རྣམས་མཐར་ཐུག་པ། །འབད་ཅིང་རྩོལ་བས་མ་ཡིན་པར། །གང་སུ་ཕྲད་པས་གྲོལ་བར་ངེས། །དེས་ན་རྫོགས་ཆེན་བྱ་བ་བྲལ། །གཞན་འབད་པ་ལས་བྱུང་བ་མིན། །ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་ཁྱད་པར་གྱིས། །དབང་པོ་རྣོ་དང་རྟུལ་མེད་པས། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ལས། །གཞན་དུ་གནས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །ཐ་ན་དབང་བསྐུར་བ་དང་ངོ་སྤྲད་པ་ཙམ་ཡང་ཆོས་ཉིད་བདེན་པའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས། རང་བཞིན་སྤྲུལ་ པར་དབུགས་འབྱིན་ལ། ཅུང་ཟད་ཉམས་སུ་བླངས་ནས་འདས་ཀྱང་བར་དོར་གྲོལ་བའི་རྟགས་སུ་ས་གཡོ་ཞིང་འཇའ་འོད་འཁྱིལ་པ་དང་། རུས་པ་ལས་སྐུ་དང་། གདུང་དང་། རིང་བསྲེལ་འབྱུང་བར་དེང་སང་གི་བར་དུ་ཀུན་ལ་སྣང་བ་མངོན་སུམ་གྱིས་ཡིད་ཆེས་ཤིང་། ཚིག་གི་རྒྱུད་ཀྱི་གླེགས་བམ་བྲིས་ཏེ་བཅངས་པ་ལའང་གཞན་ལས་འཕགས་པའི་ཕན་ཡོན་གསུངས་ཏེ། རིན་པོ་ཆེ་སྤུངས་པ་ལས། དེ་ཡི་ཕྱིར་ན་གསང་བའི་རྒྱུད། །འདི་ཉིད་འཛིན་པའི་སྐྱེས་བུ་ནི། །
Chinese
那就像进入了悬崖的道路一样。这样说，那些下乘的行者们，对于依靠分别念和言辞的见解而自满，认为在劫、生世、一生或中阴等阶段可以解脱，并以有时间限制的菩提心来思考。因为他们无法直接看到自生智慧的真实面目，所以是不正确的。即使是三圆点（ཐིག་ལེ་སྐོར་གསུམ་）也无法在一瞬间看到显现智慧的意义。如《玉字函》（གཡུ་ཡིག་ཅན་）中所说：唉玛吙！有缘之子啊， 如果不能掌握这隐藏的精髓，却相信外、内、密三种引导的人，就像想要从雪的种子中得到甜美的果实一样。唉玛吙！有缘之子啊，如果没有见到秘密中的极密精髓的意义，却将希望寄托于外、内、密的中阴四种状态，就像在空中建立房屋一样。这自生智慧在一瞬间于内心显现的征兆，可以通过感官来观察五种智慧的自性显现，因此，它超越了所有言辞、文字、分别念和非分别念的造作禅修，没有错误和混淆之处。如果精进努力，无论根器是利是钝，都能毫不费力地显现自生智慧，从而在此生真实地享用三身任运成就的清净刹土。如《秘密音声续》（གསང་བ་སྒྲའི་རྒྱུད་）中所说：殊胜成就至究竟， 非由勤奋与努力， 与何相遇定解脱， 是故大圆满无为。 非由他力所生起， 法性现前之殊胜， 根器利钝皆无别， 一切有情皆是佛， 不住余处之自性。甚至仅仅是灌顶和引导，也能通过法性真谛的加持，将自性转化为化身，并注入气息。即使稍微修持后去世，也会出现中阴解脱的征兆，如地震动、彩虹环绕等。从骨骼中出现佛像、舍利和圣物，直到今天仍然为众人所见，令人信服。仅仅是书写和持有言辞经典的卷轴，也被认为具有超越其他功德的利益。如《珍宝堆积》（རིན་པོ་ཆེ་སྤུངས་པ་）中所说：因此持有秘密续， 之人即是殊胜者。
English
That is like entering a road on a cliff. It is said that those of the lower vehicles, being confident in the view of intellectual speculation and words, think that they will be liberated in a kalpa, lifetime, one life, or bardo, etc., and contemplate with a time-bound bodhicitta. Because they cannot directly see the actual self-arisen wisdom right now, it is not correct. Even the three circles of thigle cannot instantly see the meaning of manifest wisdom. As it says in the "Yu Yig Can": Emaho! Son of lineage, If you do not grasp the measure of this hidden essence, but believe in the introduction of outer, inner, and secret, that person is like wanting to obtain sweet fruit from a seed of snow. Emaho! Son of lineage, without seeing the meaning of the secret innermost essence, to place hope in the four bardos of outer, inner, and secret is like building a house on a cloud in the sky. The sign of this self-arisen wisdom arising inwardly in an instant is that the natural appearance of the five wisdoms can be seen by the senses. Therefore, it is far superior to all contrived meditations of words, letters, thoughts, and non-thoughts, without any place for error or confusion. If one exerts effort, there is no difference between sharp and dull faculties, and the self-appearance of effortless wisdom is manifested, so that one actually enjoys the spontaneously accomplished great perfection realm of the three kayas in this life. As it says in the "Secret Sound Tantra": The supreme attainments are ultimate, Not by striving and effort, Liberation is certain by meeting whatever, Therefore, Dzogchen is free from action. It does not arise from other efforts, By the special manifestation of dharmata, There is no difference between sharp and dull faculties, All sentient beings are Buddhas, They do not abide elsewhere. Even just empowerment and introduction, by the blessing of the truth of dharmata, transform self-nature into nirmanakaya and breathe in life. Even if one passes away after practicing a little, signs of liberation in the bardo will appear, such as the earth shaking and rainbows swirling. The appearance of Buddha images, relics, and sacred objects from bones is still seen by everyone today, inspiring faith. Even writing and holding scrolls of word tantras is said to have benefits surpassing others. As it says in the "Heap of Jewels": Therefore, the person who holds this secret tantra, is superior.
Tibetan
རང་རིག་རྩལ་གྱི་དབང་ཐོབ་སྟེ། །རྒྱུད་འདི་བཅངས་པ་ཙམ་གྱིས་ནི། །རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྤྲུལ་པར་འགྱུར། །རྒྱུད་འདི་སུ་ཡིས་བཀླག་པ་ཡིས། །ལྟ་བའི་དོན་ཀུན་སེམས་ལ་འཆར། །འདི་ཉིད་སུ་ཡིས་བྲིས་པ་དེས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསུང་ལ་རོལ། །དེ་ཡི་ཕྱིར་ན་དམ་པར་གཟུང་། །ཞེས་པ་དང་། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་རྒྱུད་ལས། ང་ཡི་རྒྱུད་འདི་སུས་བཟུང་བ། །འཇིག་རྟེན་ཕན་པའི་འབྲས་བུ་དང་། །ངེས་པར་སྣང་བའི་ས་ཐོབ་སྟེ། །སྐུ་གསུམ་ལ་ཡང་ལོངས་སྤྱོད་དོ། །འདི་ཉིད་བཅངས་པ་ཙམ་གྱིས་ནི། །མ་བསྒོམས་བསམ་གཏན་འབབ་པ་དང་། །མ་བསླབས་ཆོས་རྣམས་ཤེས་པ་དང་། །མ་བསྟན་གདམས་ངག་ཉིད་གོམས་དང་། །མ་བཤད་རྒྱུད་རྣམས་རང་ཤེས་དང་། །མ་བསྐྱེད་ལྷ་ཡང་མངོན་དུ་སྣང་། །དེ་ཡི་ཕྱིར་ན་རྒྱུད་འདི་དག །རྣལ་འབྱོར་གང་ཞིག་སྐལ་ཆེ་བས། །འདི་ ཉིད་བཅངས་པས་དངོས་གྲུབ་འཐོབ། །སངས་རྒྱས་མཛད་སྤྱོད་དང་དུ་ལོང་། །ངན་སོང་གནས་གསུམ་དོང་སྤྲུགས་ཏེ། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ལམ་དུ་འཛུད། །རང་སྣང་གོམས་པའི་གདེང་ཐོབ་ནས། །དབྱིངས་སུ་འཕྱོ་བའི་འཇིགས་མེད་རྙེད། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་བླ་ན་མེད་པའི་ཐེག་པ་ཉིད་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཐེག་པའི་རང་བཞིན་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། དེའི་ངེས་བྱེད་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་ལྔ་སྟེ། རང་བཞིན་གཞིའི་གནས་ལུགས། དེ་ལས་སེམས་ཅན་གྱི་འཁྲུལ་ལུགས། འཁྲུལ་དུས་འོད་གསལ་གྱི་གནས་ལུགས། གནས་ལུགས་ཉམས་སུ་བླང་ལུགས། མཐར་ཕྱིན་འབྲས་བུའི་གྲུབ་ལུགས་སོ། །དང་པོ་གདོད་མའི་གཞི་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་ཆད་དང་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པ་དེ་ཉིད་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ། རང་བཞིན་གསལ་བ་ཉི་ཟླ་ལྟ་བུ། ཐུགས་རྗེ་ཁྱབ་པ་འོད་ཟེར་ལྟ་བུའོ། །དེ་གསུམ་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་པ་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ཡེ་ནས་རྟག་པར་འཕོ་བ་དང་འགྱུར་བ་མེད་པའི་དབྱིངས་སུ་གནས་ཏེ། ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཆོས་སྐུ། རང་བཞིན་གསལ་བ་ལོངས་སྐུ། ཐུགས་རྗེ་ཁྱབ་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་སྙིང་པོ་ཅན་འཁོར་འདས་གང་ཡང་མ་ཡིན་ལ། གོ་འབྱེད་པའི་ཆ་ནས་དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་དག་ཆེན་པོ་ཞེས་བཏགས་པའོ། །ཚུལ་འདི་ཉིད་མདོ་སྡེ་ལས་ཀྱང་། ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ཀྱི་དབྱིངས། །ཆོས་རྣམས་ ཀུན་གྱི་གནས་ཡིན་ཏེ། །འདི་ཡོད་པས་ན་འགྲོ་བ་ཀུན། །མྱ་ངན་འདས་པ་ཐོབ་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའང་འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་འཕྲོ་གཞིར་བྱུང་སྟེ། དོ་ཧ་ལས་ཀྱང་། སེམས་ཉིད་གཅིག་པུ་ཀུན
Chinese
获得自生觉性之力的灌顶，仅仅是受持此续部，就能转变为金刚持的化身。谁如果读诵此续部，所有见解的意义都会在心中显现。谁如果书写此续部，就能享用所有佛的语言。因此，应当珍重此续部。如是说。在《日月和合续》中说：谁如果受持我的此续部，就能获得利益世间的果实，必定获得光明之地，并且享用三身。仅仅是受持此续部，就能不经修习而生起禅定，不经学习而了知诸法，不经指示而自然熟悉诀窍，不经讲述而自知诸续部，不经生起而本尊也能显现。因此，对于此续部，哪个具大福分的瑜伽士，受持此续部就能获得成就，接受佛的事业，彻底铲除三恶趣，进入大乐之道，获得熟悉自显的把握，证得于法界中飘逸的无畏。如是等等宣说了。第二，宣说无上大乘，分为二：总的宣说乘的自性，以及分别宣说它的决定因素。第一分五：自性基位的安立，从中众生的迷乱方式，迷乱时明光之安立，安立的修持方式，究竟果位的成就方式。第一，原始的基，自生之智慧，无有边际和偏袒，其自性为空性如虚空，本体明朗如日月，大悲周遍如光芒。这三者本体无别，作为三身智慧的自性，本来就恒常安住于不迁变和不改变的法界中，本体空性是法身，本体明朗是报身，大悲周遍是化身的精华，既非轮回也非涅槃，从理解的角度来说，称为法界自性清净大。此理在经部中也说：无始时际之法界，是诸法之住处，以此存在故，一切有情，获得涅槃。如是说。这也是轮回和涅槃二者的根本，在《多哈》中也说：心性唯一普。
English
Having obtained the empowerment of self-awareness, merely holding this tantra will transform one into an emanation of Vajradhara. Whoever recites this tantra, all the meanings of the view will arise in their mind. Whoever writes this tantra, will enjoy the speech of all the Buddhas. Therefore, this tantra should be cherished. Thus it is said. In the "Tantra of the Union of Sun and Moon" it is said: Whoever holds this tantra of mine, will obtain the fruit of benefiting the world, will surely attain the ground of luminosity, and will enjoy the three bodies. Merely holding this tantra, meditation will arise without practice, one will know the dharmas without learning, one will naturally become familiar with the instructions without being shown, one will know the tantras oneself without being told, and even the deity will appear without being generated. Therefore, for this tantra, whichever fortunate yogi, by holding this tantra, will obtain accomplishment, accept the deeds of the Buddha, completely eradicate the three lower realms, enter the path of great bliss, obtain the confidence of familiarity with self-appearance, and find the fearlessness of soaring in the dharmadhatu. Thus and so on it is said. Second, explaining the unsurpassed Great Vehicle, divided into two: generally explaining the nature of the vehicle, and specifically explaining its determining factors. The first has five: the establishment of the nature of the ground, the way sentient beings become confused from it, the establishment of luminosity during confusion, the way to practice the establishment, and the way to accomplish the ultimate fruit. First, the primordial ground, the self-arisen wisdom, without limit and partiality, its essence is emptiness like the sky, its nature is clear like the sun and moon, and its compassion is pervasive like rays of light. These three are inseparable in essence, as the nature of the wisdom of the three bodies, they have always been constantly abiding in the unchanging and immutable dharmadhatu, the essence of emptiness is the dharmakaya, the nature of clarity is the sambhogakaya, and the pervasive compassion is the essence of the nirmanakaya, which is neither samsara nor nirvana, and from the perspective of understanding, it is called the great self-purification of the dharmadhatu. This very principle is also stated in the sutras: The dharmadhatu of beginningless time, is the abode of all dharmas, because of its existence, all sentient beings, attain nirvana. Thus it is said. This is also the basis for the arising of both samsara and nirvana, and in the Dohas it is also said: Mind itself is the only all.