Tibetan
་བསྟན་པའི་ཆ་ནས་བཏགས་ཏེ། ཆོས་ཉིད་སྐྱེ་མེད་ཀྱི་ལམ་དུ་འཇུག་པའི་ཐིག་ལེ། རིག་པ་རྟོག་མེད་ཀྱི་སྐུ་འཆར་ཞིང་རྟེན་ལ་རྣམ་ཤེས་འཕོ་བ་སྦྱོང་བའི་ལམ་སྟེ་བུ་ག་དགུའི་སྟེང་རོལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྲ་ལ་འདྲིལ་བ་ནི་འཁོར་ལོ་བཞིའི་དབུས་ནས་འོད་གསལ་གྱི་རྟེན་བྱེད་དེ་བཟང་པོ་རྩེ་མོའི་ཐིག་ལེ་འོད་ལྔ་ཟེར་དང་ཐིག་ཕྲན་དུ་གནས་པའོ། །ཤེལ་སྦུག་ཅན་ནི་སྙིང་ནས་མིག་ཏུ་འབྲེལ་ཏེ་བཟང་པོའི་རྒྱན་དང་ལྡན་པའི་ཐིག་ལེ་རྡོ་རྗེ་ལུ་ གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྣང་བ་གྲངས་མེད་པ་འཆར་བའི་རྟེན་བྱེད་པའོ། །དེའང་སྙིང་གའི་དབུས་དྭངས་མའི་དྭངས་མ་ལ་རྟེན་པ་འོད་རྩ་འོད་གསལ་དང་བཅས་པ་བརྟེན་པ་ལས། རྩ་ཕྲན་ཀུན་ཏུ་ཟེར་འཕྲོ་བ་ལྟར་སྣང་བས། བདེར་གཤེགས་སྙིང་པོས་ཁྱབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །རིག་པ་དེ་ཡང་ངོ་བོ་སྟོང་། རང་བཞིན་འོད་ལྔར་གནས་ལ། ཐུགས་རྗེ་ཟེར་དུ་ཁྱབ་པ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཆེན་པོར་བཞུགས་ཀྱང་། ངོ་བོ་ཆོས་སྐུ་སྟོང་པ་ཡེ་ཤེས་གཟིགས་པ་དག་པའི་ཆ་ལ་ཀུན་གཞི་དང་ཚོགས་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྒྲིབས། རང་བཞིན་འོད་ལྔར་གསལ་བ་ལ། རྡོས་བཅས་ཤ་ཁྲག་གི་ཕུང་པོས་བསྒྲིབས། ཐུགས་རྗེ་ཟེར་དང་རིག་པ་འཆར་བྱེད་དུ་གནས་པ་ལ་ལས་དང་བག་ཆགས་ཀྱིས་བསྒྲིབས་ཏེ། ཤིན་ཏུ་བལྟ་བར་དཀའ་བའི་བདག་ཉིད་དུ་བཞུགས་ན་ཡང་། མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་རང་རང་གི་ལུས་ལ་རྟེན་བཅས་ནས་ཡོད་དེ། བརྟག་གཉིས་ལས། ལུས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་གནས། །ཞེས་པ་དང་། དོ་ཧ་ལས། ལུས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཡོད་པ་མ་རྟོགས་སོ། །ཞེས་པ་དང་། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། རྫོགས་སངས་སྐུ་ནི་འཕྲོ་ཕྱིར་དང་། །དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་དབྱེར་མེད་ཕྱིར། །རིག་ཡོད་ཕྱིར་ན་ལུས་ཅན་ཀུན། །རྟག་ཏུ་སངས་རྒྱས་སྙིང་པོ་ཅན། །ཅེས་སོ། །དེའང་རིག་པ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དེ་ཉིད་ཐ་མལ་ལུས་ཀྱི་དྲྭ་བར་གཏུམས་པས་ལུས་ཅན། ཚོགས་བརྒྱད་སེམས་ཀྱི་དྲྭ་བས་གཏུམས་པས་སེམས་ཅན། ལས་དང་བག་ཆགས་ཀྱིས་གཏུམས་པས་སྒྲིབ་པ་ཅན། མ་རིག་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་བསྒྲིབས་པས་མུན་པ་ཅན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་མིང་གིས་སྲིད་པ་ན་གནས་དུས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །གསང་སྔགས་འོག་མར་གབ་པ་རྣམས་འདིར་མངོན་དུ་ཕྱུང་སྟེ་བསྟན་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་གདོད་མའི་དབྱིངས་རང་ཕྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་བདེར་གཤེགས་སྙིང་པོ་དེ་ད་ལྟ་ལུས་ལ་ཀུན་ཁྱབ་ཏུ་གནས་པའོ། །བཞི་པ་གནས་ལུགས་ཉམས་སུ་བླང་ལུགས་ནི། དང་པོར་གཞི་རིག་པ་དེ་ཉིད་རང་ལ་ཡོད་ཀྱང་རྐྱེན་བླ་མ་དམ་པའི་གདམས་པས་
Chinese
从教义的角度来说，这是进入法性无生之路的明点。觉性显现无念之身，以及修习将意识转移到所依之上的道路，因为它位于九孔之上。微细而盘绕的是从四个脉轮的中心作为光明的所依，即善妙顶点的明点，它存在于五光、光线和小点之中。具有水晶管的是从心脏连接到眼睛，作为具有善妙庄严的明点，金刚链（多杰鲁固嘉）的无量显现生起的所依。而且，它所依赖的是位于心脏中心的精华之精华，光明脉与光明相结合。由于似乎光芒从所有小脉中散发出来，因此被称为“遍布如来藏”。这种觉性的自性是空性，自性存在于五光之中，慈悲遍布光芒，即使它存在于身和智慧的伟大源泉中，但自性法身空性智慧的清净部分被阿赖耶识和八识所遮蔽，自性显现的五光被粗糙的血肉之躯所遮蔽，慈悲的光芒和觉性的显现被业和习气所遮蔽，即使它存在于一种极难看到的自性中，但它并非不存在，而是遍布所有众生，存在于各自的身体中作为所依。如《二观察续》中说：身体内住大智慧。又如《多哈》中说：身体内有智慧却未证悟。又如《宝性论》中说：圆满佛身是为放射，如是真如无有分别，因有觉性故有情众，恒常具有如来藏。如是。因为觉性如来藏被庸常身体的网所覆盖，所以称为有身。被八识之心的网所覆盖，所以称为有情。被业和习气所覆盖，所以称为有遮障。被无明的自性所遮蔽，所以称为黑暗。等等这些名称都是在轮回中存在时所说的。下部密续中隐藏的都在这里显现出来并加以阐述。因此，原始界自生智慧的如来藏现在普遍存在于身体中。第四，修持实相之法，首先，即使基础觉性存在于自身之中，但由于上师殊胜的口诀
English
From the perspective of the teachings, this is the bindu that enters the path of the unborn nature of reality. The awareness manifests as the body of non-thought, and it is the path of practicing the transference of consciousness onto a support, because it is above the nine apertures. The subtle and coiled is the support of luminosity from the center of the four chakras, which is the bindu of the Excellent Summit, residing in five lights, rays, and small dots. The one with a crystal tube is connected from the heart to the eye, as the bindu with the ornament of excellence, the support for the arising of countless appearances of the Vajra Rosary (Dorje Lugu Gyu). Moreover, what it relies on is the essence of the essence in the center of the heart, the light channel combined with luminosity. Because it appears that rays emanate from all the small channels, it is called "pervading the Sugata-garbha." That awareness, its essence is emptiness, its nature abides in the five lights, compassion pervades as rays, even though it resides as the great source of body and wisdom, the pure aspect of the essence Dharmakaya emptiness wisdom is obscured by the alaya and the eight consciousnesses, the nature of the five lights that are clear is obscured by the coarse flesh and blood body, the rays of compassion and the arising of awareness are obscured by karma and habitual tendencies, even though it resides in a nature that is very difficult to see, it is not non-existent, but pervades all sentient beings, existing in their respective bodies as a support. As it says in the Two Examinations Tantra: "Great wisdom dwells in the body." And as it says in the Doha: "Wisdom is in the body, but it is not realized." And as it says in the Uttaratantra: "The body of the complete Buddha is for radiating, likewise, suchness is without separation, because there is awareness, all embodied beings, constantly have the Buddha-nature." Thus. Because the awareness Sugata-garbha is covered by the net of the ordinary body, it is called embodied. Covered by the net of the eight consciousnesses of the mind, it is called sentient. Covered by karma and habitual tendencies, it is called obscured. Obscured by the nature of ignorance, it is called darkness. And so forth, these names are spoken of when existing in samsara. What was hidden in the lower tantras is revealed and explained here. Therefore, the Sugata-garbha of primordial space, self-arisen wisdom, now universally exists in the body. Fourth, the way to practice the nature of reality is, first, even though the basic awareness exists within oneself, due to the excellent instructions of the guru