Tibetan
ག་པས་ཁམས་གསུམ་པའི་སེམས་ཉེ་བར་ཞི་བའོ། །དེའང་ཀུན་གཞི་ནི་རྟོག་མེད་དྭངས་མ་ཕྱེད་པ་ལུང་མ་བསྟན་ཡིན་ལ། འདིར་ངང་ལ་རིག་པའི་ཕྱིར་ཀུན་གཞི་ལོག །ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་གསལ་བ་ཙམ་རིས་སུ་མ་ཆད་པར་གནས་པའི་ཆ་དེ་རང་རིག་པའི་ངོ་བོར་མ་ཤེས་པ་ལས། འདིར་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་ཐག་ཆོད་པས་དྭངས་གསལ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བས་དེ་དང་མི་འདྲ་བས་ལོག །སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་ཡུལ་སོ་སོར་གསལ་བ་ལས། འདིར་སྣང་བ་འོད་གསལ་གྱི་ཡུལ་སྣང་བས་ཐ་མལ་གཟུགས་འཛིན་མིག་གི་རྣམ་ཤེས་ལས་ལོག །དེ་བཞིན་དུ་སྒྲ་ལ་སོགས་པའི་རྗེས་སུ་མི་འཕྲོ་ཞིང་མི་འཛིན་པས་རྣ་བའི་རྣམ་ཤེས་ལས་ལོག །དེ་ལ་སོགས་པ་གཞན་ནས་ཀྱང་ལོག །དེའི་ཚེ་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་ཆགས་སྡང་གང་ཡང་མེད་པས་ཡིད་ཤེས་དང་ཉོན་ཡིད་ལས་ལོག་སྟེ། ཀུན་གཞི་ཚོགས་བརྒྱད་དང་བཅས་པ་ཁམས་གསུམ་པའི་སེམས་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཞི་བ་ཉིད་ལས་གཞན་མ་ཡིན་པས་མཐར་ཐུག་པའོ། །གསང་སྔགས་འོག་མ་དག་རོ་རྐྱང་གི་རླུང་སེམས་དབུ་མར་ཚུད་པས་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་པ་ན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་འདོད་པ་དེ་ཉིད་ཀུན་གཞི་ཚོགས་བརྒྱད་ལས་མ་ལོག་སྟེ། ཚོར་བ་བདེ་བ་ནི་ཡིད་དང་ཉོན་ཡིད་དྭངས་མ་ཕྱེད་པའི་རྟོག་མེད་ཀུན་གཞི། ཅུང་ཟད་གསལ་དྭངས་ ཙམ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས། གཟུགས་སྒྲ་ལ་སོགས་ཡུལ་ལྔ་རགས་པ་དང་དབང་ཤེས་སོ་སོ་ལ་སྣང་བ་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་སོ། །དེ་དག་མ་ལོག་ན་འཁོར་བ་ལས་མི་གྲོལ་ཏེ་འཁོར་བའི་སེམས་ལས་མ་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་གྲངས་ཅན་གྱི་གཞུང་ལས། འཁོར་ལོ་གསུམ་དབུས་གཅིག་ཏུ་འདྲེས། །རྡུལ་དང་མུན་པ་སྙིང་སྟོབས་དག །ཆ་མཉམ་མི་རྟོག་གསལ་བ་ཅན། །གཙོ་བདག་རང་བཞིན་གཅིག་ཉིད་དུ། །གྱུར་པ་དེ་འདིར་དོན་དམ་ཉིད། །རྩ་ཡི་གཟུགས་ཀྱིས་ཡང་དག་བརྗོད། །རླུང་རྣམས་རྒྱུ་བ་དབུས་སུ་ནུབ། །གསལ་ལ་ཡུལ་མེད་མི་གཡོ་བ། །བདག་ཅེས་གྲོལ་བ་དེ་ཁོ་ན། །གཞིག་ཅིང་གཞོམ་མེད་རྟག་པ་ཉིད། །ཅེས་པ་དེ་དང་ཉམས་སུ་ལེན་ལུགས་ཐ་དད་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བསམ་གཏན་གཟུགས་མེད་ཀྱི་སེམས་ཙམ་ལས་གྲོལ་བ་མི་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པའི་དགའ་བ་རྣལ་མའི་དོན་དུ་འདོད་པས། རླུང་དང་ཁམས་རྣམས་རོ་རྐྱང་ནས་དབུ་མར་འཇུག་ཅིང་རྩ་མདུད་རེ་གྲོལ་སྟོབས་ཀྱིས་ཡོན་ཏན་རེ་འཆར་བར་འདོད་པས། གེགས་མང་ལ་འགྲོ་དྲུག་གི་རྩ་འདབ་ཏུ་རང་རླུང་ཞུགས་པས་འཁྲུལ་སྣང་མང་པོ་འཆར་ཞིང་། གོ
Chinese
因此，三界的心得以平息。其中，阿赖耶识是无分别、未被区分的清净，是无记的。在此，因为其自性是觉性，所以阿赖耶识被转化。阿赖耶识的明晰仅仅是不间断地存在，如果不能认识到那是自性觉性的本质，那么，在此，因为已经确定它是自生智慧，所以它与清净、明晰、离戏论的阿赖耶识不同，因此被转化。五根识在各自的对境中显现，而在此，显现的是光明之境，因此它与执取普通色法的眼识不同。同样，它不追随也不执取声音等，因此它与耳识不同。其他方面也同样如此。那时，因为没有任何分别和判断，也没有贪嗔，所以它与意识和染污意识不同。因此，包含阿赖耶识和八识聚在内的，从三界心中解脱出来，不是别的，正是佛陀寂静的智慧，因此是究竟的。下部密宗认为，当单味的风心融入中脉，生起乐明无分别的智慧时，就是俱生智，但这并没有从阿赖耶识和八识聚中转化出来。感受快乐是与意识和染污意识未区分的无分别阿赖耶识。稍微明晰清净的是阿赖耶识。显现色声等五种粗大对境以及各自的根识是五根识。如果这些没有被转化，就不会从轮回中解脱，因为没有从轮回的心中解脱出来。就像数论的典籍中所说：三轮汇聚于一处，尘埃、黑暗、心力皆消散，平等、无分别、明晰，自性与主宰合一，这才是此处的胜义谛。通过脉的形象如实宣说，诸风运行于中脉而止息，明晰而无对境，不可动摇，被称为“我”的解脱即是如此，不可摧毁且恒常。因为它与此修持方法没有差别，所以仅仅通过无色界的禅定是无法获得解脱的。他们认为将脉、气、明点融为一体是真正的快乐。他们认为，风和脉从单味进入中脉，每当一个脉结解开，就会显现一种功德。但障碍很多，由于自身的气进入六道的脉瓣，会产生许多错觉。
English
Therefore, the mind of the three realms is pacified. Among them, the Alaya consciousness is non-conceptual, undifferentiated purity, and is non-committal. Here, because its nature is awareness, the Alaya consciousness is transformed. The clarity of the Alaya consciousness merely exists without interruption. If one does not recognize that it is the essence of self-awareness, then here, because it has been determined to be self-born wisdom, it is different from the pure, clear, and free from elaboration Alaya consciousness, and therefore it is transformed. The five sense consciousnesses appear in their respective objects, but here, what appears is the realm of clear light, so it is different from the eye consciousness that grasps ordinary forms. Similarly, it does not follow or grasp sounds, etc., so it is different from the ear consciousness. The same applies to other aspects. At that time, because there is no conceptualization or judgment, and no attachment or aversion, it is different from the mind consciousness and afflicted mind. Therefore, the liberation from the mind of the three realms, including the Alaya consciousness and the eight consciousness aggregates, is none other than the peaceful wisdom of the Buddha, and therefore it is ultimate. The lower tantras believe that when the single-flavored wind-mind enters the central channel, and the bliss-clear non-conceptual wisdom arises, it is the co-emergent wisdom, but this has not been transformed from the Alaya consciousness and the eight consciousness aggregates. Feeling happiness is the non-conceptual Alaya consciousness that is not differentiated from the mind consciousness and afflicted mind. Slightly clear and pure is the Alaya consciousness. The appearance of the five gross objects such as forms and sounds, and the respective sense consciousnesses, are the five sense consciousnesses. If these are not transformed, one will not be liberated from samsara, because one has not been liberated from the mind of samsara. Just as it is said in the Samkhya scriptures: The three wheels converge in one place, dust, darkness, and mental strength all dissipate, equal, non-conceptual, clear, self-nature and the lord are united, this is the ultimate truth here. Through the image of the channels, it is truly declared that the winds move and cease in the central channel, clear and without object, immovable, the liberation called "self" is just like that, indestructible and constant. Because it has no difference from this practice method, liberation cannot be achieved merely through formless realm meditation. They believe that the union of channels, winds, and bindus is the true happiness. They believe that the winds and elements enter the central channel from the single flavor, and each time a channel knot is untied, a quality will appear. But there are many obstacles, and because one's own wind enters the channel petals of the six realms, many illusions arise.
Tibetan
ལ་མ་གོལ་དུ་མ་འབྱུང་བའི་གནད་ཀྱང་དེ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ནི་རླུང་རྣམས་རང་ཞིར་འཇོག་པས་དབུ་མར་འཇུག་ཏུ་མེད་ལ། རྩ་འདབ་སོ་སོའི་རླུང་རང་དག་ལ་སོང་དུས། འོད་རྩའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་རང་ས་ན་རང་གསལ་བས་ དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ། སྐུ་དང་འོད་དང་ཞིང་ཁམས་ལ་སོགས་པ་སྣང་ཞིང་འཁྲུལ་སྣང་མི་འཆར་ལ། དབུ་མའི་འོད་རྩ་འཕེལ་བས་རྩ་མདུད་རྣམས་རིམ་གྱིས་འོད་དུ་སོང་བ་ལ་གྲོལ་བ་ཞེས་འདོད་དེ། སའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་རང་སྣང་དུ་འཆར་རོ། །དེའང་རྩ་མདུད་དང་པོ་གཉིས་འོད་དུ་གྲོལ་བས་ཕྱིར་སྣང་འོད་ཀྱི་ནང་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་འཆར་བ་དང་། དེ་དག་ཏུ་འོད་ཟེར་འགྱེད་པ་དང་། རང་སྣང་དུ་འདུས་པས་བགྲོད་པ་དང་། ལུས་འགུལ་ན་འགུལ་བས་ཞིང་བརྒྱ་གཡོ་བ་དང་། གསལ་བ་དང་། ནང་དུ་ཆོས་ཉིད་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྒྱ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་ཅིང་ལྡང་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་ཐེག་པ་འོག་མའི་ས་ལས་ཆེས་ཁྱད་དུ་འཕགས་སོ། །དེའང་ཉམས་སུ་ལེན་དུས་འཁོར་བའི་སེམས་ཡིན་ན། འབྲས་བུ་འཁོར་བ་ཉིད་དེ་རྒྱུ་འབྲས་མི་སླུ་བར་བྱེད་པ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་འགལ་བ་སྡུད་པ་ཉིད་དུ་སྣང་ལ། འདིར་ནི་ལམ་ནས་འཁོར་བའི་སེམས་ལས་གྲོལ་བས་མྱུར་དུ་འབྲས་བུ་རང་ཐོག་ཏུ་ཕེབས་པའི་གནད་དེ་ཡིན་ནོ། །དེང་སང་སེམས་ལས་སངས་རྒྱས་འདོད་པ་དག་གནད་མ་གོ་བས། ཡེ་ཤེས་དང་སེམས་གཉིས་ཕན་ཚུན་རྫས་འགལ་བས་ལམ་མ་ཡིན་ཏེ། ངེས་དོན་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ལས། དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །རང་བྱུང་སྙིང་པོ་ཆོས་སྐུ་ལ། །ཚོགས་བརྒྱད་མེད་ཕྱིར་སེམས་དང་བྲལ། །སྣ་ཚོགས་སེམས་ལ་ཞེན་གྱི་བར། །རང་ གི་སེམས་ཞེས་དེ་ལ་བྱ། །སྐྱོན་གྱི་རྩ་བ་སེམས་ཡིན་པས། །དེ་ཕྱིར་སེམས་ཀྱིས་སངས་མི་རྒྱ། །ཞེས་པ་དང་། སེམས་ནི་འཁོར་བའི་རྩ་བ་སྟེ། །ཡུལ་ནི་སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་ལ། །སེམས་ཀྱིས་རྟོག་པ་སྣ་ཚོགས་ཞེན། །དེ་ཕྱིར་སེམས་ནི་འཁོར་བའི་རྒྱུ། །ཞེས་པ་དང་། ངེས་དོན་མ་མཐོང་གླེན་པ་ཀུན། །སེམས་ལས་མ་གཏོགས་ཆོས་མེད་ཟེར། །དེ་ཕྱིར་རྨོངས་པའི་བློ་རེ་ནོར། །གླེན་བསྒོམ་མུན་པ་བསྒོམས་པས་ཕུང་། །གང་དྲན་སེམས་ཀྱི་ཆོས་འདི་ལོག །ཅེས་པ་དང་། མ་རིག་རྨོངས་པའི་གང་ཟག་ཀུན། །ཆོས་སྐུ་རང་ཡང་སེམས་ཡིན་ཟེར། །དེ་ཕྱིར་ཚིག་ལས་དོན་མ་གོ། །མིང་ལས་ངེས་དོན་ཤེས་པ་དཀོན། །དེ་ཕྱིར་སེམས་ཀྱིས་བྱང་མི་ཆུབ། །སེམས་ལས་སངས་རྒྱས་འདོད་པ་ནི། །མོ་གཤམ་བུ་དང་གཉེན་བྱེད་འདྲ། །སྣ
Chinese
不发生歧途的关键也就在于此。在此，由于诸风安住于自寂，所以无法进入中脉。当各个脉瓣的风返回各自清净之地时，光明脉的智慧之风在自身位置上自明，因此 显现清净智慧之相。身、光和净土等显现，不会产生错觉。由于中脉的光明脉增长，脉结逐渐化为光，这被认为是解脱。地的功德将显现为自相。当最初的两个脉结化为光时，外在显现的光中会显现出十二个百千的佛土。光芒四射，融入自相而行进。身体移动时，百千佛土震动、明亮。内在安住并生起于不分别法性的百种等持等。因此，它远远优于下乘的道。如果修持时是轮回之心，那么结果就是轮回本身，因为因果不虚。这似乎是矛盾的集合。在此，从道中解脱了轮回之心，因此迅速达到果位的关键就在于此。如今，那些想要从心中成佛的人，因为不理解关键，所以智慧和心识二者相互是相违之物，所以不是正道。在《了义总集续》中说：听着，聚集的精华！自生精华是法身，由于没有八识，所以远离心识。执着于各种心识的，就称之为自己的心识。过失的根本是心识，因此心识无法成佛。以及：心识是轮回的根本，境是各种显现，心识执着于各种念头，因此心识是轮回的因。以及：未见真实义的愚人，说除了心识没有佛法。因此，愚昧的想法是错误的。愚蠢的禅修，因修持黑暗而毁灭。任何想到的心识之法都是错误的。以及：无明愚昧之人，说连法身也是心识。因此，不理解词语的意义。从名称中很难理解真实含义。因此，心识无法证悟菩提。想要从心识中成佛，就像寡妇与儿子结婚一样。各种
English
The key to not going astray lies in this. Here, since the winds abide in their own peace, they cannot enter the central channel. When the winds of each channel petal return to their own pure place, the wisdom wind of the light channel is self-illuminating in its own place, therefore, The appearance of pure wisdom appears. Body, light, and pure lands, etc., appear, and illusions do not arise. As the light channel of the central channel grows, the channel knots gradually turn into light, which is considered liberation. The qualities of earth will appear as self-appearance. When the first two channel knots dissolve into light, twelve hundred thousand Buddha lands will appear in the outwardly appearing light. Radiating light, merging into self-appearance and proceeding. When the body moves, hundreds of thousands of lands shake and become clear. Inwardly abiding and arising from hundreds of samadhis that do not discriminate the nature of reality, etc. Therefore, it is far superior to the path of the lower vehicles. If it is the mind of samsara when practicing, then the result is samsara itself, because cause and effect are not deceiving. This seems to be a collection of contradictions. Here, liberation from the mind of samsara on the path, therefore, the key to quickly reaching the fruition is this. Nowadays, those who want to attain Buddhahood from the mind, because they do not understand the key, wisdom and mind are mutually contradictory, so it is not the right path. In the Tantra of the Definitive Meaning Collection, it says: Listen, the essence of the collection! The self-born essence is the Dharmakaya, since there are no eight consciousnesses, it is separate from mind. Attachment to various minds is called one's own mind. The root of faults is mind, therefore mind cannot attain Buddhahood. And: Mind is the root of samsara, objects are various appearances, mind is attached to various thoughts, therefore mind is the cause of samsara. And: Fools who have not seen the true meaning say that there is no Dharma other than mind. Therefore, foolish thoughts are wrong. Foolish meditation is destroyed by meditating on darkness. Any thought of mind is wrong. And: Ignorant and deluded people say that even the Dharmakaya itself is mind. Therefore, they do not understand the meaning of words. It is difficult to understand the true meaning from names. Therefore, mind cannot attain enlightenment. Wanting to attain Buddhahood from mind is like a widow marrying her son. Various