Tibetan
་གྱི་ས་བོན་ཏེ། །གང་ལ་སྲིད་དང་མྱ་ངན་འདས་འཕྲོ་བ། །འདོད་པའི་འབྲས་བུ་སྟེར་བར་བྱེད་པ་ཡི། །ཡིད་བཞིན་ནོར་འདྲའི་སེམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་གཞི་དེ་ལྟ་བུའི་གནས་ལུགས་མ་ཤེས་པས་འགྲོ་བ་སོ་སོའི་ཁམས་གསུམ་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་འཁྲུལ་ཏེ་བདེ་སྡུག་སྣ་ཚོགས་ལ་སྤྱོད་པ་ཉིད་ཡི་གེ་མེད་པའི་རྒྱུད་ལས། ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནི་གཞི་ཅིར་ཡང་མ་ཡིན་པ་ལས་ཅིར་ཡང་འཁྲུལ་ལོ་ཞེས་པ་དང་། གསང་སྙིང་ལས། ཨེ་མ་ཧོ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ལས། །རང་གི་རྣམ་རྟོག་ལས་ཀྱི་སྤྲུལ། །སྣ་ཚོགས་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང་། །གནས་དང་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ། །བདག་དང་བདག་གིར་སོ་སོར་འཛིན། །ཅེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི་དེ་ལྟར་འགྲོ་དྲུག་ཏུ་འཁྲུལ་དུས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་རྣམ་པར་འཁྲུལ་ཏེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མི་སྣང་ཡང་། མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ལུས་ལ་རྩ་བརྟེན། རྩ་ལ་རླུང་དང་ཁམས་བརྟེན། དེའི་དྭངས་མ་འཁོར་ལོ་བཞིའི་དབུས་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་། སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་ན་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་འོད་གསལ་བའི་ངོ་བོ་འཁོར་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོའི་ ཚོགས་དང་བཅས་པ་བརྟན་པར་ཡོད་དེ་ནོར་བུ་འཕྲ་བཀོད་ལས། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ནི། །ཙིཏྟ་རིན་ཆེན་གཞལ་ཡས་ན། །ཞེས་སོ། །དེའང་ལུས་ཆགས་པའི་དང་པོར་ཕ་མའི་རྒྱུ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་འདྲེས་པ་ལ། རླུང་སེམས་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར་པས་ཐིག་ལེ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ཉུངས་འབྲུའི་བཅུ་ཆ་ཙམ་གྱི་མིག་ཆུང་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་གཉིས་ལྟེ་བའི་རྩ་མདུད་ལ་ཆགས་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་ལུས་གྲུབ་ནས་བཙས་ཏེ་གནས་པའི་བར་དུ་རྡོ་རྗེ་ལུས་ལ་རྩ་གསུམ་འཁོར་ལོ་བཞི་ལ་སོགས་པ་གཞན་དང་འདྲ་བ་ལས། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩ་དང་ཐིག་ལེའི་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ་སྒྲོན་མ་འབར་བའི་རྒྱུད་ལས། ཐོག་མར་རང་གི་ལུས་བསྐྱེད་པའི། །མ་ཡི་མངལ་དུ་ཞུགས་པའི་ཚེ། །ལུས་ཀུན་གྱི་ནི་དྭངས་མ་རུ། །ལྟེ་བའི་རྩ་མདུད་ཆེན་པོ་ལས། །དབུས་ཀྱི་འབྲུ་གསུམ་ཉིད་དུ་ཡང་། །ཕ་མའི་རྒྱུ་རྐྱེན་དྭངས་མ་ལས། །མིག་གི་འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་ཆགས། །དེ་ཡང་ཕ་མའི་ཆ་ཉིད་ལས། །དཀར་ནག་འདྲེས་པ་ཉིད་དུའོ། །ཞེས་པ་དང་། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ། །ཙིཏྟ་རིན་ཆེན་གཞལ་ཡས་ལས། །རྩ་ནི་སྟོང་ཕྲག་གྲངས་མང་ཡང་། །ཁྱད་པར་ཆེན་པོའི་རྩ་བཞི་ལས། །ཀ་ཏི་ཤེལ་གྱི་རྩ་ཆེན་དང་། །དར་དཀར་སྣལ་མ་ལྟ་བུ་དང་། །ཕྲ་ལ་འདྲིལ་དང་ཤེལ་སྦུག་ཅན། །འདི་བཞིའི་ནང་དུ་ཁྱད་པར་དུ། །གནས་ཤིང་རླུང་གི་རྟ་ལ་ཞོན། །འབྱུང་དང་འཇུག་དང་རང་ ཤར་དང་། །སྣང་བ་ཡི་ནི་བདག་ཉིད་དུ། །ཡེ་ནས་སྤྲོས་པ་མེད་པར་ཡང་། །གཞི་ཡི་ཐིག་ལེ་བཟང་པོ་དང་། །ལམ་གྱི་ཐིག་ལེ་དེ་བཞིན་བཟང་། །བཟང་པོ་རྣམས་ཀྱི་རྩེ་མོ་དང་། །བཟང་པོའི་རྒྱན་དང་ལྡན་པར་ཡང་། །རྩ་རྣམས་ཀྱི་ནི་ནང་ན་གནས། །ཞེས་སོ། །འདི་དག་གི་དོན་ཅུང་ཟད་དབྱེ་ན། ལུས་ཀྱི་དབུས་ན་རྩ་གསུམ་གནས་པར་འདོད་པ་དེ་ཡང་སྒལ་ཚིགས་ཀྱི་འདབ་འབྱོར་ན་ཡོད་དེ། གཡས་ན་རོ་མ་དཀར་བ། གཡོན་ན་རྐྱང་མ་དམར་བ། དབུས་ན་དབུ་མ་སྔོ་སྐྱ། དེའི་དབུས་ན་འོད་གསལ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་རྩ་ཆེན་ཀ་ཏི་གསེར་གྱི་རྩ་ཞེས་བྱ་བ་གནས་སོ། །དེ་དག་གི་ནང་ན་གཡས་ན་དྭངས་མ་དཀར་པོ་དང་། གཡོན་ན་དམར་པོ། དབུས་ན་རླུང་རྒྱུ་བས་རྟོག་མེད་ཀྱི་ཆར་གྱུར། དེའང་རང་བཞིན་དུ་རྩ་གསུམ་ནས་ཕོ་མོ་མ་ནིང་གི་རླུང་གསུམ་རྒྱུ་ཡང་། རོ་རྐྱང་གཉིས་རྟོག་མེད་མ་ནིང་གི་རླུང་དུ་ཆ་ཤས་རྒྱུ་བས་དབུས་ནས་རླུང་རྒྱུ་ཞེས་བརྗོད་ཅིང་། དེར་ཁམས་དང་རླུང་ཚུད་དུས་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཉམས་གསུམ་དང་འོད་གསལ་གསུམ་འཆར་ལ། དེ་ཡང་དྭངས་མའི་འོད་རྩར་འདུས་པས་བསམ་མི་ཁྱབ་ཀྱི་འོད་གསལ་ཤར་ཞེས་བྱའོ། །གནད་འདི་གསང་དོན་ཆེན་པོ་རྟོགས་དཀའ་བའི་གནས་སོ། །དབུ་མ་དེའི་དབུས་ན་འོད་གསལ་གྱི་རྩ་ནང་ན་གཞི་ལྷུན་གྲུབ་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་གནས་པའོ། །འཁོར་ལོ་བཞི་ལ། སྤྱི་གཙུག་བདེ་ཆེན་གྱི་འཁོར་ལོ་ན་རྩ་འདབ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས། མགྲིན་པ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ན་རྩ་འདབ་བཅུ་དྲུག །སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ན་རྩ་འདབ་བརྒྱད། ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་ན་རྩ་འདབ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིའོ། །དེ་དག་གིའང་རོ་མ་ལས་གྱེས་པ་ཀུན་ཏུ་དྭངས་མ་དཀར་པོར་འབབ་ལ། རྐྱང་མ་ནས་གྱེས་པ་ཐམས་ཅད་ནས་དམར་པོ་དང་ཁྲག་འབབ་ཅིང་། དབུ་མ་ལས་གྱེས་པ་ཀུན་ནས་རླུང་རྒྱུ་ཞིང་། འོད་གསལ་ལས་གྱེས་པ་འཁོར་ལོ་བཞིའི་དབུས་ན་འོད་རྩ་ཕྲ་མོ་ལ་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དང་ཟེར་གནས་པའོ། །ཡལ་ག་ཕྲ་མོ་ནི་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཏེ། ཧེ་བཛྲ་ལས། སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི། །རྩ་རྣམས་ཀྱི་ནི་རིགས་བཤད་དོ། །ཞེས་སོ། །དེའང་འོད་གསལ་གནས་པས་ཁྱད་པར་ཆེན་པོའི་རྩ་བཞི་ལ། ཀ་ཏི་གསེར་གྱི་རྩ་ཆེན་དབུ་མའི་དབུས་དང་། དེ་ལས་སྙིང་གི་དབུས་ན་འབྲེལ་བས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་གཞིའི་ཐིག་ལེས་གང་བར་གནས་སོ། །དར་དཀར་སྣལ་མ་ལྟ་བུ་ནི་འོད་རྩ་ལས་ཚངས་བུག་ལ་ཡར
Chinese
这是（种子字）的种子。对于谁来说，存在和涅槃是交替的，它能给予愿望的果实。我向如意宝般的心顶礼。这是第一点。第二点是，由于不了解如此基础的实相，各种众生因三界的业力而迷惑，体验着各种苦乐。在无字续中说：三界的一切众生，都是从什么都不是的基础上迷惑的。在《秘密藏》中说：唉玛吙！从如来藏的自生分别念中，显现出各种身体、受用、处所和痛苦等等，执着为我和我所。这是第二点。第三点是，当如此在六道中迷惑时，会迷惑于身语意的形式。虽然身语意的智慧不显现，但并非不存在。身体依赖于脉，脉依赖于气和明点。其精华在四个脉轮的中央，是自生智慧的宫殿。心间法界宫殿中，自生智慧的光明自性与智慧海的眷属一同稳固存在。如《宝饰庄严》中所说：自生大智慧，在珍宝意（梵文：Citta-ratna-vyūha）宫殿中。这也是身体形成的最初，父母的物质，世俗的白红明点混合时，气和心识无二无别，明点极其微细，如芥子的十分之一，两个极其明亮的眼珠从脐脉结处形成，从身体形成到出生并存在期间，金刚身的三脉四轮等与其他相同，但自生智慧的脉和明点有差别。如《明灯燃续》中所说：最初自己身体产生时，进入母亲子宫的时候，身体的一切精华中，从脐脉大结处，中央的三个种子字中，也是父母的物质因缘精华中，形成了眼睛的果实。那也是父母的成分中，黑白混合的状态。以及，一切众生的身体中央，在珍宝意（梵文：Citta-ratna-vyūha）宫殿中，脉虽然有成千上万，但特别重要的有四脉：噶德雪晶大脉，如白丝线，细而缠绕且有水晶管。这四脉之中
English
This is the seed of (seed syllable). For whom existence and nirvana alternate, it bestows the fruit of desires. I prostrate to the mind like a wish-fulfilling jewel. That's the first point. The second point is that, due to not understanding the reality of such a basis, various beings are deluded by the power of karma in the three realms, experiencing various kinds of happiness and suffering. In the 'Wordless Tantra,' it says: 'All sentient beings of the three realms are deluded from a basis of nothing whatsoever.' In the 'Guhyagarbha Tantra,' it says: 'Emaho! From the Sugata-garbha, from the self-arising conceptual thoughts, various bodies, enjoyments, places, and sufferings, etc., arise. They grasp at them separately as self and mine.' That's the second point. The third point is that, when thus deluded in the six realms, one is deluded in the forms of body, speech, and mind. Although the wisdom of body, speech, and mind does not appear, it is not non-existent. The body relies on the channels, the channels rely on the winds and essences. The essence of that, in the center of the four chakras, is the palace of self-arising wisdom. In the heart, in the palace of the Dharma, the luminous essence of self-arising wisdom, together with the assembly of the ocean of wisdom, remains firm. As it says in the 'Ornamental Array of Jewels': 'The great self-arising wisdom is in the palace of Citta-ratna.' Also, at the very beginning of the formation of the body, when the material cause of the parents, the conventional white and red bindus, are mixed, and wind and mind become inseparable, the bindu is extremely subtle, like one-tenth of a mustard seed, and two extremely clear small eyes form from the navel channel knot. From the time the body is formed until it is born and exists, the vajra body has three channels, four chakras, etc., similar to others, but there is a difference in the self-arising wisdom channels and bindus. As it says in the 'Burning Lamp Tantra': 'At the beginning, when one's own body is produced, when entering the mother's womb, in the essence of all bodies, from the great navel channel knot, also in the three central syllables, from the essence of the material causes of the parents, the fruit of the eye is formed. That is also from the elements of the parents, in a state of mixed black and white.' And, in the center of the bodies of all sentient beings, in the palace of Citta-ratna, although there are thousands of channels, there are four particularly important channels: the great kati crystal channel, like white silk thread, thin and coiled, and with a crystal tube. Among these four
Chinese
尤其特别的是，安住并骑乘风的骏马，生起和进入以及自生显现，是显现的自性。本来没有戏论，也是根基的妙好明点，以及道之明点同样妙好，是妙好者们的顶峰，并且具有妙好的庄严，也安住在脉的内部。这样说。稍微区分这些的意义：身体的中央安住三脉，这也在脊椎的连接处。右边是白色罗玛脉，左边是红色江玛脉，中央是蓝绿色乌玛脉。在那的中央，安住着光明最胜不变的大脉，名为卡德金脉。在那些的内部，右边是白色明点，左边是红色明点，中央是风流动，成为无分别的雨。那也是自性上，从三脉流动着男、女、非男非女的三种风，罗玛和江玛两种脉，部分流动着无分别非男非女的风，因此说从中央流动风。在那里，当明点和风融入时，生起乐、明、无分别的三种体验和三种光明，那也是明点融入光脉，因此说生起不可思议的光明。这个要点是秘密意义，是难以理解之处。在那乌玛脉的中央，光明脉的内部，安住着根基任运成就的光明明点。四个脉轮，顶轮大乐轮有三十二脉瓣，喉轮受用轮有十六脉瓣，心轮法轮有八脉瓣，脐轮化身轮有六十四脉瓣。那些也是从罗玛脉分出的都流向白色明点，从江玛脉分出的都流出红色和血，从乌玛脉分出的都流动风，从光明脉分出的在四个脉轮的中央，细微的光脉上有光明的明点和光芒。细微的支脉有七万二千，如《黑汝嘎续》所说：七万二千脉，已说脉的种类。这样说。那也是因为光明安住，所以有四大特别的脉，卡德金脉在大脉乌玛脉的中央，并且从那与心的中央相连，因此安住着普贤王如来充满根基明点。如同白色丝线一般，是从光脉向上到达梵穴
English
Especially, abiding and riding the horse of wind, arising and entering, as well as self-arising manifestation, are the nature of manifestation. Originally without elaboration, it is also the excellent bindu of the basis, and the bindu of the path is likewise excellent. It is the pinnacle of the excellent ones, and also possesses the adornment of excellence, and also abides within the channels. Thus it is said. Slightly differentiating the meaning of these: it is held that the three channels abide in the center of the body, which is also at the junction of the vertebrae. On the right is the white Roma channel, on the left is the red Kyangma channel, and in the center is the bluish-green Uma channel. In the center of that, abides the great channel of unchanging supreme luminosity, called the Kati golden channel. Within those, on the right is the white essence, on the left is the red essence, and in the center, wind flows, becoming a rain of non-conceptuality. That is also naturally, from the three channels, the three winds of male, female, and neuter flow, but the two channels, Roma and Kyangma, partially flow with the non-conceptual neuter wind, therefore it is said that wind flows from the center. There, when essence and wind enter, the three experiences of bliss, clarity, and non-conceptuality, and the three luminosities arise. That is also because the essence merges into the light channel, therefore it is said that inconceivable luminosity arises. This key point is a secret meaning, a place difficult to understand. In the center of that Uma channel, within the light channel, abides the spontaneously accomplished bindu of light of the basis. The four chakras: the crown chakra, the great bliss wheel, has thirty-two channel petals; the throat chakra, the enjoyment wheel, has sixteen channel petals; the heart chakra, the Dharma wheel, has eight channel petals; and the navel chakra, the emanation wheel, has sixty-four channel petals. From those also, those branching from the Roma channel all flow into white essence, those branching from the Kyangma channel all flow out red and blood, those branching from the Uma channel all flow wind, and those branching from the light channel, in the center of the four chakras, on the subtle light channel, are the bindu of light and rays. The subtle branches are seventy-two thousand, as stated in the Hevajra Tantra: The types of the seventy-two thousand channels have been explained. Thus it is said. That is also because luminosity abides, therefore there are four special channels: the Kati golden great channel in the center of the Uma channel, and from that, connected to the center of the heart, therefore it abides filled with the Samantabhadra ground bindu. Like a white silk thread, it is from the light channel upward to the Brahmarandra.