Tibetan
་ཀྱིས་གྲོལ་བ་སྒྲུབ་པ་སྟེ། བཀོད་པ་ཆེན་པོ་ལས། འབྲིང་པོ་གསུམ་ལ་བསྟན་པ་ནི། །རབ་ཏུ་དམན་ལ་བྱ་བ་སྟེ། །དམན་པ་རྣམས་ལ་སྤྱོད་པའོ། །རྣམ་ཤེས་ཅན་ལ་རྣལ་འབྱོར་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ་གསང་སྔགས་ཕྱི་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གཉིས་པ་ནང་པ་གསང་སྔགས་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་སྟོན་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཁྱད་པར་དང་། ཁྱད་པར་ཅན་ངོས་གཟུང་བའོ། །དང་པོ་ནི་ལྟ་བའི་ཁྱད་ལ། ཕྱི་པས་བདེན་པ་སོ་སོར་འདོད་ལ། ནང་པས་དབྱེར་ མེད་དུ་འདོད་དོ། །སྒོམ་པའང་ཕྱི་པས་ལྷ་ཞལ་སྦྱོར་མི་སྒོམ་ལ་ནང་པས་སྒོམ་པའོ། །སྤྱོད་པའང་ཕྱི་པས་གཙང་སྦྲ་སྤྱོད་ཅིང་ཤ་ལྔ་ལ་སོགས་བསྟེན་པར་མི་ནུས་ལ། ནང་པས་ནུས་པའོ། །ཁྱད་པར་ཅན་ངོས་བཟུང་ནས། ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ནང་པ་དེ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། བཀོད་པ་ཆེན་པོ་ལས། ཆེན་པོ་རིགས་ལྡན་གསུམ་དག་ལ། །སེམས་ཡས་པ་ལ་བསྐྱེད་པ་སྟེ། །སེམས་བཅུད་ཅན་ལ་རྫོགས་པའོ། །མཆོག་གསང་རབ་ལ་རྫོགས་པ་ཆེ། །ཞེས་སོ། །དེའང་ཞེ་སྡང་ཤས་ཆེ་ཞིང་རྟོག་པ་མང་བ་ལ་སྣང་བ་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཕའི་རྒྱུད་མཧཱ་ཡོ་ག་བསྟན་ལ། འདོད་ཆགས་ཤས་ཆེ་ཞིང་སེམས་གནས་པ་ལ་དགའ་བ་ལ། སྟོང་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་ཤེས་རབ་མའི་རྒྱུད་ཨ་ནུ་ཡོ་ག་བཤད་ཅིང་། གཏི་མུག་ཤས་ཆེ་ཞིང་བྱ་རྩོལ་ཅན་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཨ་ཏི་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནི་ཐབས་ཀྱི་གཞི་ལ། དེའི་ངང་ནས་རྫོགས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ལམ་སྟེ། དེ་ནས་བླང་དོར་གཉིས་སུ་མེད་པར་རྫོགས་པ་ནི་འབྲས་བུ་སྟེ། སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་ལས། བསྐྱེད་པ་མཧཱ་ཡོ་ག་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་གཞི་ལྟ་བུའོ། །ལུང་ཨ་ནུ་ཡོ་ག་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ལམ་ལྟ་བུའོ། །རྫོགས་པ་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་གསུམ་དུ་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་བསྐྱེད་པ་མཧཱ་ཡོ་ག་ལ་གསུམ་སྟེ། ངོ་བོ། དབྱེ་བ། ངེས་འབྱེད་དོ། །དང་པོ་ ནི་མཧཱ་ཡོ་ག་ཏནྟྲ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་སྟེ། སྣང་སྲིད་ལྷ་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་པར་གསལ་ཞིང་། ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་ལྷར་གསལ་བས། རླུང་ལྔ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་ལམ་དུ་བྱས་པས་ཚེ་འདིར་གྲོལ་བར་འདོད་པའོ། །དབྱེ་ན་ངོ་བོ་གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་གཙོ་བོར་འདོད་པ་དང་། ཐབས་ལམ་སྒྲུབ་པ་གཙོ་བོར་འདོད་པ་དང་། སྣ་ཚོགས་ལམ་འགྱུར་གཙོ་བོར་འདོད་པ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི་གཞི་རང་བཞིན་གྱི་རྒྱུད་སེམས་ཉིད་འོད་གསལ་བ་དང་དེ
Chinese
以……获得解脱。在《大布置》中说，对中等的三种讲授是：对最下等者是行为，对下等者是修行，对有情识者是瑜伽。这是所说的，外密已经讲完。第二，讲述内密大瑜伽乘，分为两种：差别和对差别者的认定。第一是见解的差别：外道认为真谛是各自独立的，而内道认为是没有差别的。修持方面，外道不修持与本尊面容结合，而内道修持。行为方面，外道行持洁净，不能依止五肉等，而内道能够。认定差别者后，这种差别者的内道也分为三种。在《大布置》中说：对于伟大的三种具种姓者，对心高者是生起次第，对心有精髓者是圆满次第，对极秘密者是极圆满。也就是，对嗔恨心重且分别念多者，讲授显现为方便自性的父续玛哈瑜伽；对贪欲心重且喜欢安住于心者，讲授空性即是如是的圆满次第智慧母续阿努瑜伽；对愚痴心重且喜好勤作的人，讲授无二自性阿底瑜伽。其中，第一，生起次第是方便的基础，从那之中圆满次第是智慧的道，然后无取舍地圆满是果。狮子贤圆满中说：生起次第玛哈瑜伽就像诸法的地基，经阿努瑜伽就像诸法的道路，圆满次第阿底瑜伽就像诸法的果实。这样有三种，其中第一，生起次第玛哈瑜伽有三种：体性、分类、决断。第一，玛哈瑜伽怛特罗，即大瑜伽方便续，意思是将显现世间观为本尊和宫殿，将蕴、界、处等观为本尊，以五气为主的乐、明、无分别的二无智慧作为道，认为此生可以获得解脱。分类有三种：认为体性是基础、道、果为主，认为方便道修持为主，认为多种道转变为主。第一种是基础自性续，心性是光明和
English
achieving liberation through... In the Great Arrangement, it says that the teaching on the three middling ones is: for the most inferior, it is action; for the inferior, it is practice; for those with consciousness, it is yoga. This is what is said, and the outer tantras have been explained. Second, explaining the vehicle of the inner great secret mantras, there are two aspects: the distinction and the identification of what is distinct. The first is the distinction in view: outer schools hold that truths are separate, while inner schools hold that they are inseparable. In meditation, outer schools do not meditate on uniting with the face of the deity, while inner schools do. In conduct, outer schools practice cleanliness and cannot rely on the five meats, etc., while inner schools can. Having identified what is distinct, that inner school of what is distinct also has three aspects. In the Great Arrangement, it says: For the three great ones possessing lineage, for those with elevated minds, it is the generation stage; for those with minds full of essence, it is the completion stage; for the supremely secret, it is the great completion. That is, for those with strong hatred and much conceptual thought, the father tantra Mahāyoga, whose nature is appearance as skillful means, is taught; for those with strong attachment and who delight in abiding in the mind, the completion stage of emptiness as suchness, the mother tantra Anuyoga, is explained; and for those with strong delusion and who are fond of activity, the non-dual nature Atiyoga is taught. Among these, first, the generation stage is the basis of skillful means; from within that, the completion stage is the path of wisdom; and then, completion without acceptance or rejection is the result. In the Complete Lion's Strength, it says: The generation stage Mahāyoga is like the foundation of all phenomena; the scripture Anuyoga is like the path of all phenomena; the completion stage Atiyoga is like the fruit of all phenomena. Thus, there are three. Among these, first, the generation stage Mahāyoga has three aspects: essence, division, and ascertainment. First, Mahāyoga Tantra, the great yoga, the tantra of skillful means, means that appearance and existence are clear as deities and palaces, and the aggregates, elements, and sense bases, etc., are clear as deities. With the five winds as the main focus, the bliss, clarity, and non-conceptual wisdom of non-duality are made the path, and it is believed that liberation can be attained in this life. The divisions are three: those who consider essence as the basis, path, and result to be primary; those who consider the practice of skillful means as primary; and those who consider the transformation of various paths as primary. The first is the basis, the nature tantra, the mind itself is luminosity and that
Tibetan
་མཚོན་བྱེད་མིང་ཚིག་ཡི་གེར་སྣང་བ་རྟོགས་པར་བྱས་ནས། ལམ་སྨིན་བྱེད་དབང་དང་གྲོལ་བྱེད་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མི་གཡོ་བའི་དྲོད་ལས་ཡོན་ཏན་གོང་ནས་གོང་དུ་བསྒྲུབས་ཏེ་འབྲས་བུ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་མཆོག་གི་བསྒྲུབས་པ་གཙོ་བོ་ཡིན་པར་འདོད་དོ། །ཐབས་ལམ་བསྒྲུབ་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་གང་རུང་གི་བསྒྲུབ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་རྟོགས་པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྗེས་ལ་སྐྱེ་བས་བསྒྲུབས་པ་ལས་དངོས་གྲུབ་འདོད་དེ། སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་འཇམ་དཔལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་དང་། གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་པདྨ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ལམ་དུ་བསྒྲུབ་པ་དང་། ཐུགས་ཁྲག་འཐུང་། ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ། འཕྲིན་ལས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་བསྒྲུབ་པ་ལམ་དུ་བྱེད་པའོ། ། ལམ་བསྒྲུབས་པས་གཞི་དང་འབྲས་བུ་ཞར་ལ་འདོད་པའོ། །སྣ་ཚོགས་ལམ་དུ་འགྱུར་ལ། རྒྱུད་དང་། ནོ་པི་ཀ་གཉིས་ལས། རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་རྫོགས་རིམ་ཅན་དང་། དུས་གཅིག་ཏུ་འདོད་པ་སྟེ་འབྲས་བུ་བསྒྲུབས་པས་གཞི་ལམ་ཞོར་ལ་འདོད་པའོ། །ནོ་པི་ཀ་ལ་གཉིས་ལས། སོ་ཏ་ནོ་པི་ཀ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་རོལ་པར་ཤེས་ནས་བསྒྲུབ་པ་དང་། མཎྜ་ལ་ནོ་པི་ཀ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་ཚོགས་གཙོ་བོར་བྱས་ཏེ་བསྒྲུབ་པའོ། །ངེས་འབྱེད་རྒྱུད་སྡེའི་རྣམ་གྲངས་ལ་རྩ་རྒྱུད་དང་། མན་ངག་གི་རྒྱུད་གཉིས་ལས། རྩ་བའི་རྒྱུད་ལ་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད། རི་རབ་ཟོམ་རྒྱ་མཚོ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད། ཡེ་ཤེས་རྒྱས་པ་ས་གཞི་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་དོ། །གདམས་པ་མན་ངག་གི་རྒྱུད་ལ། བར་ཆད་བསྲུང་བ་གཟི་ལྡན་འབར་བ་མཚམས་ཀྱི་རྒྱུད། རྔོམ་བྱེད་མེ་ལྟར་འབར་བའི་རྒྱུད། ཟ་བྱེད་རོལ་པ་སྦྱིན་སྲེག་གི་རྒྱུད། སྟོབས་པོ་ཆེ་ཡོངས་སུ་སྒྲོལ་བའི་རྒྱུད། ཟླ་གསང་ནག་པོའི་རྒྱུད། ཞི་བ་ལྷའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པའོ། །གཉིས་པ་ལུང་ཨ་ནུ་ཡོ་ག་ལ། ངོ་བོ། དབྱེ་བ། ངེས་འབྱེད་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི་ཨ་ནུ་ཡོ་ག་ཏན་ཏྲ་ནི་དབྱིངས་བདེ་ཆེན་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་སྟེ། སྣོད་བཅུད་ལྷའི་རང་བཞིན་དུ་དབྱིངས་ནས་སངས་རྒྱས་པ་ཙམ་དུ་རྟོགས་པའི་ངང་ནས་བསྐྱེད་པ་ཐབས་ཤས་ཆུང་ཞིང་། རྫོགས་པ་རྩ་ཐིག་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་ བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལམ་དུ་བྱེད་པས་ཚེ་འདིར་གྲོལ་བར་འདོད་དོ། །དབྱེ་ན་ལུང་དང་། མདོ་གཉིས་ལས། ལུང་ལ་བསྟན་པའི་ལུང་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན། བརྗོད་པའི་ལུང་ཚིག་ད
Chinese
认识到作为象征的名词术语以文字形式显现。从道路成熟的灌顶和解脱成熟的生起次第和圆满次第的专注，从不为动摇的暖相中，功德越来越增上，从而使果位自生智慧显现，认为是殊胜的修持之主要。方便道之修持，是依赖于五种坛城中任何一种的修持，在证悟和专注之后产生，因此希望从修持中获得成就。身坛城是将文殊师利幻化网作为道路，语坛城是将莲花幻化网作为道路来修持，意坛城是饮血尊，功德是宝生部，事业坛城是将幻化网的修持作为道路。 通过修道，认为基础和结果是附带的。有各种各样的道路。经部和诺比卡两种。经部有次第生起次第和圆满次第，以及同时生起次第和圆满次第，认为通过修持果位，基础和道路是附带的。诺比卡有两种。索达诺比卡是将一切都理解为心的游戏而进行修持，曼荼罗诺比卡是以进入坛城为主要的会供来进行修持。决定义经部的类别有根本续和口诀续两种。根本续有吉祥密集金刚如虚空般的续，须弥山如大海般的续，智慧广大如大地般的续。窍诀口诀续有，守护障碍的光辉灿烂的结界续，恐吓者如火焰般燃烧的续，吞噬者嬉戏的护摩续，大威力完全解脱的续，月密黑续，寂静天续等等。第二，在阿努瑜伽中，有体性、分类、决定义三种。第一，阿努瑜伽怛特罗是法界大乐瑜伽的大续，认为器情显现为本尊的自性，仅从法界中成佛，生起次第的方法较少，圆满次第是脉、明点、风的瑜伽，将 乐、明、无分别的智慧作为道路，因此希望在此生获得解脱。分类有经和续两种。续有开示的续，法界和智慧的自性，宣说的续，词句。
English
Having recognized that the nominal terms appearing as letters are symbolic, from the empowerment that ripens the path and the generation and completion stage samadhi that liberates, from the unwavering heat, virtues are increasingly accomplished, thereby manifesting the naturally arising wisdom of the result, which is considered the main supreme accomplishment. The means path accomplishment relies on the accomplishment of any of the five mandalas, and since realization and samadhi arise subsequently, it is desired to attain siddhis from the accomplishment. The body mandala takes the Manjushri Magical Net as the path, the speech mandala takes the Padma Magical Net as the path to accomplish, the mind is the Blood Drinker, the qualities are Ratnasambhava, and the activity mandala takes the accomplishment of the Magical Net as the path. By accomplishing the path, the ground and the result are considered incidental. There are various paths. There are two: the Sutra and the Nopi. In the Sutra, there are gradual generation and completion stages, and simultaneous generation and completion stages, so by accomplishing the result, the ground and path are considered incidental. There are two types of Nopi: Soda Nopi, which is accomplished by understanding everything as the play of the mind, and Mandala Nopi, which is accomplished by making the assembly the main focus when entering the mandala. The categories of definitive tantras are two: root tantras and oral instruction tantras. The root tantras are the Glorious Guhyasamaja Tantra, which is like the sky, the Mount Meru heap, which is like the ocean, and the expanding wisdom, which is like the earth. The instruction tantras include the Glorious Blazing Barrier Tantra that protects against obstacles, the Terrifier Tantra that blazes like fire, the Devourer Playful Homa Tantra, the Great Power Completely Liberating Tantra, the Moon Secret Black Tantra, the Peaceful God Tantra, and so on. Second, in Anu Yoga, there are three aspects: essence, division, and definition. First, the Anu Yoga Tantra is the great tantra of the Dharmadhatu Great Bliss Yoga, which considers the vessel and essence to be the nature of deities, and only realizes enlightenment from the Dharmadhatu. The method of the generation stage is small, and the completion stage is the yoga of channels, drops, and winds, Taking the wisdom of bliss, clarity, and non-conceptuality as the path, therefore it is desired to be liberated in this life. The divisions are two: Sutra and Tantra. The Tantra has the revealed Tantra, the nature of Dharmadhatu and wisdom, and the spoken Tantra, words.