Tibetan
ཇམ་དཔལ་དྲ་བ་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད། བསྟོད་པ་གླུར་བླངས་པའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པའོ། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་སྐོར་ལ། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དབང་བསྐུར་བའི་རྒྱུད། རྡོ་རྗེ་ས་འོག་གི་རྒྱུད། དྲག་པོ་གསུམ་འདུལ་གྱི་རྒྱུད། རྡོ་རྗེ་བེ་ཅོན་གྱི་རྒྱུད། རྡོ་རྗེ་རྣོན་པོའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པའོ། །ལས་ཕྲན་ཚེགས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ། གཟུངས་གྲ་ལྔ་དང་། འོད་ཟེར་ཅན་དང་། རྣམ་པར་རྒྱལ་མ་དང་། མཛོད་སྤུ་ནོར་བུ་ལ་སོགས་པའི་གཟུངས་ཕྲན་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ། །གཉིས་པ་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ཨུ་པ་ཡ་ཏནྟྲ་ལའང་། སྤྱོད་པ་ཀྲཱི་ཡ་ལྟར་གཙང་སྦྲ་དག་པར་སྤྱོད་ཅིང་། ལྟ་བ་ཡོ་ག་ལྟར་སྤྱོད་པས་གཉིས་ཀ་རྒྱུད་ཀྱི་ཐེག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་རྣམས་བྱ་བ་དང་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དུ་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །ཁྱད་པར་དུ་སྒོམ་པ་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། རང་དམ་ཚིག་པའི་མདུན་དུ་ལྷ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་སྤུན་ནམ་གྲོགས་ལྟར་བསྒོམས་པས་དངོས་གྲུབ་སྐྱེ་བ་བདུན་ན་ལེན་པའོ། །ངེས་འབྱེད་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་མངོན་པར་ བྱང་ཆུབ་པའི་རྒྱུད། མེ་ཀློང་འབར་བའི་རྒྱུད། དབང་བསྐུར་བའི་རྒྱུད། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པའོ། །གསུམ་པ་ཡོ་ག་ཏནྟྲ་ནི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། ངོ་བོ། དབྱེ་བ། ངེས་པར་འབྱེད་པའི་རྣམ་གྲངས་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི་སྒོམ་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིད་ཀྱི་ལས་གཙོ་བོར་སྟོན་ཅིང་། ལུས་ངག་གི་སྤྱོད་པ་གྲོགས་ཙམ་དུ་སྟོན་པས། དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པའོ། །དེའང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའམ། དཔལ་མཆོག་གཅིག་པུའི་རང་བཞིན་གྱིས། རང་ཉིད་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་ལ་ལྷ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་འོག་མིན་ནམ་རང་བཞིན་གྱི་གནས་ནས་སྤྱན་དྲངས་པ་བསྟིམ་སྟེ། འཕྲོ་འདུ་འོད་ཀྱི་དྲ་བ་ལ་སེམས་བཟུང་ནས་བཟླས་པ་བྱ་སྟེ། རྗེས་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་གཤེགས་པར་བྱེད་དོ། །བརྟུལ་ཞུགས་དེས་མི་ཚེ་གསུམ་ན་གྲོལ་བ་གྲུབ་པར་འདོད་པའོ། །དབྱེ་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཙོ་བོར་བྱེད་པས་བསྒྲུབ་པ་དང་། ལས་གཙོ་བོར་བྱེད་པས་བསྒྲུབ་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་སྦྱོར་བ་དང་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མངོན་བྱང་ལྔས་བསྐྱེད་པ་དང་རྫོགས་པ་བསྒོམ་པའོ། །དེའང་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་ན། གདན་ཉི་ཟླ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱང་ཆུབ་པ་ནི། པདྨའི་དབུས་སུ་ཉི་ཟླ་བསྒོམ་པ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་མཚོན་པའོ། །ཐུགས་ཕྱག་མཚན་ལས་བྱང་ཆུབ་པ་ནི། དེའི་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེ་དང་རིན་པོ་ཆེ་དང་པདྨ་དང་། རལ་གྲི་དང་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་ པ་བསྒོམས་ཏེ། རིགས་སོ་སོའི་ཆ་མཚོན་པར་བྱེད་པའོ། །སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལས་བྱང་ཆུབ་པ་ནི་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་སོ་སོའི་ལྷར་གསལ་བ་ནི། མཛད་པ་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་སྟོན་པའོ། །གསུང་ཡིག་འབྲུ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱང་ཆུབ་པ་ནི། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་འཁོར་ལོ་སྟེ། ལྷ་སོ་སོའི་གསུང་གིས་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སུ་གྲག་པར་བསྒོམས་ཏེ་བཟླས་པ་ནི། གསང་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའོ། །རྣམ་དག་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་སྒོ་ནས་བྱང་ཆུབ་པ་ནི། རང་ཉིད་དམ་ཚིག་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་བསྟིམ་ནས་ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་རྒྱས་གདབ་པ་དང་། སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ནི་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཚོན་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་ལྔ་ནི་སངས་རྒྱས་པའི་ཚེ་འོག་མིན་དུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ་ཉེ་བར་འབྱུང་བའི་མཚོན་བྱེད་དུ་འབྱུང་བའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ངང་དུ་མ་ཡེངས་པར་སེམས་སྦྱངས་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི་ཆོ་ག་ཞིབ་མོ་དང་ཐོར་བུ་ལ་གཙོ་བོར་བྱེད་པས། ལས་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེའང་མཆོད་པ་དང་བསྟོད་པ་དང་། བཟླས་པ་ལ་སོགས་པ་ཆོ་གའི་ཡན་ལག་གང་རུང་གཅིག་གིས་དངོས་གྲུབ་འདོད་པ་ལ་སློབ་ན་ལས་ཐོར་བུ་བ་ཡིན་ལ། གཏོར་མ་དང་། སྦྱིན་སྲེག་དང་། སྦྱོར་བ་དང་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བརྟེན་ནས་ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ལྔའམ་དྲུག་གི་དངོས་གྲུབ་འདོད་པ་ལ་ ལས་རྒྱལ་མཆོག་ཅེས་བྱའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་ནི་སའི་ཆོ་ག་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ་དང་། བསྒྲུབ་པ་དང་། དབང་བསྐུར་བ་དང་། རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་པ་ལྔས་དངོས་གྲུབ་ཏུ་འདོད་པའོ། །འདི་དག་གིས་ཕྱིར་ཕུང་པོ་ལྔ། ནང་དུ་དབང་པོ་ལྔ། གསང་བ་ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་རྣམ་པར་དག་ནས་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་སུ་བསྒྲུབ་པར་འདོད་པའོ། །ངེས་འབྱེད་རྒྱུད་སྡེའི་རྣམ་གྲངས་དགོད་པ་ལ། རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་རྩ་བའི་རྒྱུད་སྟོང་ཕྲག་ལྔ་པ་ལེ་ལག་དང་བཅས་པ། པ་ཤ་ཀ་ར་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོའི་རྒྱུད། པདྨཱ་ཀ་ར་དཔལ་མཆོག་དང་པོའི་རྒྱུད། ས་མུཙྪ་རྟོགས་པ་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་དེ། དེ་དག་གཞུང་ཆེན་པོ་བཞི། མཱུ་ལ་ཏནྟྲ་རྩ་བའི་རྒྱུད། ངན་སོང་སྦྱོང་བ་དཀྱིལ་འཁོར་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུད། དཔལ་མཆོག་བསྡུས་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཕྱིའི་རྒྱུད། གསུམ་ནི་དབང་པོ་འབྲིང་པོ་ཚེ་རབས
Chinese
《文殊师利网续》，《赞歌续》等等。金刚手方面，有《金刚手灌顶续》，《金刚手地底续》，《降伏三暴续》，《金刚钺刀续》，《金刚锐利续》等等。零星事业续部方面，有《五护陀罗尼》，《光芒母陀罗尼》，《尊胜佛母陀罗尼》，《发髻宝珠陀罗尼》等等，无数的零星陀罗尼。第二，行续（梵文：Upa Tantra），也像事续（梵文：Kriya）一样清净地行持，见解像瑜伽续一样行持，因此二者都称为续部的乘。基、道、果都像在事续和瑜伽续中出现的那样。特别地，观修本尊瑜伽时，在自己的誓言物前，观修智慧本尊如兄弟或朋友一般，这样可以在七世之内获得成就。决定之续部有《现证一切佛续》，《火焰炽燃续》，《灌顶续》，《无分别续》等等。第三，瑜伽续，被称为瑜伽之续。从体性、分类、决定的名相等三个方面来说。第一，观修禅定，主要展示意之事业，身语的行为只是辅助，以此来成就悉地。也就是，在世俗谛中，圆满本尊的坛城，或者以大乐独一的自性，将自己观为誓言尊，然后迎请智慧尊从密严刹土或自性之境融入，之后心专注于光网的收放，进行念诵，最后遣返智慧尊。认为通过这样的苦行，可以在三世之内获得解脱。分类上，有以禅定为主的修法和以事业为主的修法两种。第一种是修持通过五现证生起的结合和完全清净的禅定。修持生起次第时，依靠日月的座垫而证悟菩提，也就是观修莲花之中的日月，象征着方便和智慧的自性。从心、手印中证悟菩提，也就是在其上观修金刚和
English
"The Net Tantra of Manjushri," "The Tantra of Praising Songs," and so on. Regarding Vajrapani, there are "The Vajrapani Empowerment Tantra," "The Vajrapani Underground Tantra," "The Tantra of Subduing the Three Fierce Ones," "The Vajra Beak Tantra," "The Vajra Sharp Tantra," and so on. In terms of minor action tantras, there are "The Five Protective Dharanis," "The Radiant One," "The Victorious Mother," "The Jewel in the Hair Knot," and so on, countless minor dharanis. Secondly, the Performance Tantra (Skt: Upa Tantra) also practices purely like the Action Tantra (Skt: Kriya), and the view is practiced like the Yoga Tantra, so both are called the Vehicle of Tantra. The ground, path, and fruit are as they appear in the Action and Yoga Tantras. In particular, when meditating on the deity yoga, one meditates on the wisdom deity in front of one's samaya being as a sibling or friend, thereby attaining siddhis within seven lifetimes. The definitive tantras include "The Tantra of Manifest Enlightenment of Vairochana," "The Blazing Fire Wheel Tantra," "The Empowerment Tantra," "The Non-Conceptual Tantra," and so on. Thirdly, the Yoga Tantra is called the Yoga Tantra. It has three aspects: essence, division, and definitive nomenclature. Firstly, meditation emphasizes the activity of the mind in samadhi, and the actions of body and speech are merely supportive, thereby accomplishing siddhis. That is, in relative truth, one either perfects the mandala of the deity completely, or with the nature of the sole supreme bliss, one visualizes oneself as the samaya being, then invites the wisdom deity from Akanishta or the realm of self-nature to merge, then focuses the mind on the radiating and gathering web of light, and recites mantras, and finally dismisses the wisdom being. It is believed that through such asceticism, liberation can be achieved within three lifetimes. In terms of division, there are two types of practice: one that emphasizes samadhi and one that emphasizes action. The first is to meditate on the generation and completion of the union and the completely pure samadhi, generated by the five abisambodhis. When meditating on the generation stage, enlightenment is based on the seat of the sun and moon, which is to meditate on the sun and moon in the center of the lotus, symbolizing the nature of method and wisdom. Enlightenment from the heart, hand symbols, which is to meditate on the vajra and
Chinese
观想如意宝、莲花、宝剑和法轮等，是各种姓的特征。从圆满的身体中证悟，是从完全转变中显现毗卢遮那佛等各自的本尊，是完全展示伟大的事业。依靠语音字母而证悟，是阿黎嘎黎的轮，观想各自本尊的语音在虚空中回响并念诵，是转动伟大的秘密法轮。从清净的智慧菩萨的角度证悟，是将自己誓言尊者融入智慧尊者，以四手印加持，并加持身语意。这是法界智慧无二的象征。如此五者是成佛时，在色究竟天显现五种圆满的象征。在这种状态下不散乱地修心，称为以禅定为主。第二种是以详细的仪轨和零星仪轨为主，称为以事业为主，也就是通过供养、赞颂和念诵等仪轨的任何一个部分来学习获得成就，就是事业零星者。朵玛、火供和最初的结合禅定，是依靠完全清净的禅定，想要获得五种或六种事业差别的成就，称为事业胜者。坛城胜者是通过地仪轨、绘制坛城、修持、灌顶和瑜伽五者来希求成就。这些是为了使外在的五蕴，内在的五根，秘密的五烦恼完全清净，想要修持成五部佛。列举解释续部的种类，金刚界根本续五万颂及其分支，帕夏嘎拉金刚顶续，莲花嘎拉吉祥胜初续，萨穆察总集证悟续，这些是四大论典。牟拉怛特拉根本续，净除恶趣十二坛城续，吉祥胜总集真如续等等。如此外续，三者是中等根器生生世世
English
Meditating on wish-fulfilling jewels, lotuses, swords, and wheels, etc., are the characteristics of each family. Enlightenment from the fully perfected body is the manifestation of the respective deities such as Vairochana from complete transformation, which is the complete display of great deeds. Enlightenment based on speech syllables is the wheel of Āli Kālī; meditating and reciting the sounds of each deity resounding in the space of the sky, is turning the wheel of great secrets. Enlightenment from the perspective of the pure wisdom bodhisattva is merging oneself, the samaya being, with the wisdom being, sealing with the four mudras, and blessing the body, speech, and mind. This is a symbol of the non-duality of the dharmadhatu and wisdom. Thus, these five are symbols of the five perfections appearing in Akanishta at the time of enlightenment. Training the mind without distraction in such a state is called focusing on samadhi. The second is focusing on detailed rituals and scattered rituals, which is called focusing on activity, that is, learning to attain accomplishments through any part of the ritual such as offerings, praises, and recitations is a sporadic activity. Torma offerings, fire offerings, and the initial union samadhi, relying on completely pure samadhi, wanting to attain the accomplishments of five or six kinds of activities, is called supreme activity. The supreme mandala is seeking accomplishment through the five: earth ritual, drawing the mandala, practice, empowerment, and yoga. These are to purify the outer five aggregates, the inner five senses, and the secret five afflictions, wanting to practice as the five Buddha families. Enumerating the categories of definitive tantras: the Vajradhatu root tantra of fifty thousand verses with its branches, the Pashakara Vajra Peak Tantra, the Padma Kara Glorious Supreme First Tantra, the Samucchaya Condensed Realization Tantra; these are the four great treatises. The Mula Tantra Root Tantra, the Twelve Mandala Tantra for Purifying Evil Destinies, the Glorious Supreme Condensed Suchness Tantra, and so on. Thus, the outer tantras, the three are for beings of middling faculties, lifetimes