Tibetan
འབྱོར་མར་སྟོན་པ་ནི་མ་རྒྱུད་དེ། བདེ་མཆོག་ལས། སོ་དང་སེན་མོ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་དཔའ་བོ་ཀེང་རུས་ཆེན་པོའོ་ཞེས་པ་དང་། སཾ་བུ་ཊི་ལས། གནས་དེར་བཞུགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ། །རྩ་ཡི་གཟུགས་སུ་ཡང་དག་གནས། །ཞེས་པ་དང་། བརྟག་གཉིས་ལས། རྩ་ནི་གཉིས་གཉིས་རྣལ་འབྱོར་མ། །རེ་རེའང་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བཤད། །རོ་མ་རྐྱང་མ་ཀུན་འདར་མ། །བདག་མེད་རྣལ་འབྱོར་མར་ཤེས་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེའང་གཙོ་ཆེ་ཆུང་གི་སྒོ་ནས་བཞག་གི། །གཞན་དུ་ན་རྩ་རླུང་ཁམས་ཀྱི་དག་པ་ཕ་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་སྐབས་འགར་བཤད་ལ། ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་དག་པ་མ་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་གསུངས་ཏེ། སཾ་བུ་ཊི་ལས། གཟུགས་ཕུང་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེ། །ཚོར་བ་རྡོ་རྗེ་ཉི་མའོ། །འདུ་ཤེས་པདྨ་གར་དབང་ཕྱུག །དེ་བཞིན་འདུ་བྱེད་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ། །རྣམ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟེ། །ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་ཧེ་རུ་ཀ །ཞེས་པ་དང་། ར་ལིའི་དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་ལས། གཟུགས་ཕུང་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ། །ཚོར་བ་ལ་ སོགས་དེ་དང་འདྲ། །ས་ནི་སངས་རྒྱས་སྤྱན་ཡིན་ཏེ། །ཆུ་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་ཏེ། །མིག་ལ་སོགས་པའང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་གཙོ་ཆེ་ཆུང་གི་དབང་གིས་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་གཞག་པའོ། །མདོར་བསྡུ་ན་བདེ་བ་ཁམས་ལས་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒྲུབས་ཏེ། མཆོག་བསྒྲུབ་པ་མའི་རྒྱུད་ལ། གསལ་བ་རླུང་གི་ཐབས་ལས་མཆོག་འདོད་པ་ཕའི་རྒྱུད་དེ། དེ་གཉིས་ཀའི་གཙོ་དེ་ལྟར་བྱེད་པ་ལས། གྲོགས་སུ་རྩ་རླུང་ཁམས་སུ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ལས། བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཐབས་ལས། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གནས་ལུགས་མངོན་དུ་བྱེད་པར་འདོད་དོ། །ཐེག་པ་མཐའ་དག་གི་དོན་གསལ་བར་བྱེད་པ་གྲུབ་མཐའ་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། ཐུགས་རྡོ་རྗེ་གསང་བའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།། །། བདུན་པ། ཆོས་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་ལེའུ། དོན་གཉིས་པ་གསང་སྔགས་རྙིང་མའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི་གདོད་མའི་མགོན་པོ་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་སོགས་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་སྙེད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། ནམ་མཁའི་མཐའ་ཀླས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ། འཇིག་རྟེན་གྱི་སྒྲོན་མ་རྣམ་པར་བཀོད་དེ་འདས་པ་དང་། མ་འོངས་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་རོ་ཅོག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་གསུངས་ཏེ། བཀོད་པ་ཆེན་པོ་ལས། བསྟན་པའི་ལུགས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ། །ཇི་ལྟར་སྐས་ཀྱི་རིམ་པ་བཞིན། །དབ
Chinese
以女性为重点的是母续。胜乐轮中说：牙齿和指甲完全清净的是勇士大骷髅。桑布扎续中说：安住于此处的瑜伽母，真实安住于脉的形象中。二观察续中说：脉是两个两个的瑜伽母，每一个也分为三种，毛发、独脉皆颤动，应知是无我瑜伽母。这些是从主次的角度安立的。否则，脉、气、明点的清净，父续中也有时会讲到。蕴、界、处等的清净，母续中也有说到。桑布扎续中说：色蕴是遍照，受蕴是金刚日，想蕴是莲花自在，同样，行蕴是金刚王，识蕴是金刚萨埵，一切自性是黑汝嘎。惹里的广大誓言中说：色蕴是遍照，受等也与此相同，地是佛眼，水等也是如此，眼等也是如此。因为他们这样认为。因此，这是以主次的力量而如此安立的。总而言之，从乐空产生定，成就殊胜是母续，从光明气的方便中希求殊胜是父续。从对这两者的重视中，作为帮助，在脉、气、明点中击中要害，从乐明无分别的定之方便中，想要显现身和智慧的实相。通达一切乘之义的宗派宝藏中，心金刚秘密品第六。第七，究竟决定一切法的品。第二，对新译密咒的分类，分为总说和别说。第一，原始怙主吉祥普贤王如来等一切佛陀薄伽梵，为了无边无际的众生之利益，示现世间明灯而逝去，以及未来和现在所转的一切法轮，如果总摄起来，则宣说了三种。广大庄严经中说：教法的规律有三种，如同阶梯的次第。
English
The focus on the female is the Mother Tantra. In the Chakrasamvara it says: "One who has perfectly pure teeth and nails is the great hero skeleton." In the Sambhuta Tantra it says: "The yogini who dwells in that place truly abides in the form of the channels." In the Two Examinations Tantra it says: "The channels are two by two yoginis, each of which is also explained as threefold. Hairs and single channels all tremble. Know them as selfless yoginis." These are established from the perspective of major and minor. Otherwise, the purification of channels, winds, and essences is sometimes taught in the Father Tantra as well. The purification of aggregates, elements, and sources is also spoken of in the Mother Tantra. In the Sambhuta Tantra it says: "The form aggregate is Illuminating, the feeling aggregate is Vajra Sun, the perception aggregate is Lotus Lord of Dance, similarly, the formation aggregate is Vajra King, the consciousness aggregate is Vajra Sattva, all are of the nature of Heruka." In the Great Vow of Ra-li it says: "The form aggregate is Illuminating, feelings and so on are the same as that. Earth is Buddha Eye, water and so on are also the same, eyes and so on are also the same." Because they think so. Therefore, this is established in this way by the power of major and minor. In short, from bliss and emptiness, generate samadhi, achieving excellence is the Mother Tantra, desiring excellence from the means of clear light wind is the Father Tantra. From emphasizing both of these, as an aid, striking the vital points in the channels, winds, and essences, from the means of bliss, clarity, and non-conceptuality, it is desired to manifest the reality of body and wisdom. From the Treasure of Tenets that Clarifies the Meaning of All Vehicles, Chapter Six: The Secret Chapter of Mind Vajra. Chapter Seven: The Chapter on Conclusively Determining All Dharmas. Second, the classification of the Nyingma Secret Mantra is twofold: general presentation and specific explanation. First, all the Buddhas, Bhagavat, such as the primordial protector, glorious Samantabhadra, who have passed away by arranging the lamps of the world for the benefit of sentient beings who are limitless as the sky, and all the wheels of Dharma that have occurred in the future and present, if summarized, are said to be threefold. In the Great Array it says: The system of teachings is threefold, like the steps of a ladder.
Tibetan
ང་པོའི་དོན་དུ་བསྟན་པ་དང་། །འོ་མ་ལས་ནི་མར་བཞིན་དུ། །བསྡུ་བའི་དོན་དུ་བསྟན་པ་དང་། །ཚ་བའི་ནད་ལ་ག་བུར་བཞིན། །གཉེན་པོའི་དོན་དུ་བསྟན་པའོ། །ཞེས་པ་དང་། སྒྲ་ཐལ་འགྱུར་ལས། གསུངས་ཚུལ་དགོངས་པ་གསུམ་དང་བཅས། །གཉེན་པོ་བསྡུ་དང་དབང་པོའི་དོན། །ཚིག་རྣམས་བསྡུས་ཏེ་སྣང་བར་བྱས། །དེ་མ་ཡིན་པ་བརྗོད་པའི་ཚིག །དུས་གསུམ་རྒྱལ་བས་གསུངས་པ་མེད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཚུལ་རྣམ་པ་གསུམ་ལས། གཉེན་པོ་ལ་དགོངས་ཏེ་གསུངས་པ་ནི། ཉོན་མོངས་པ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གི་གཉེན་པོར་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་དང་རྣམ་གྲངས་དེ་སྙེད་ཅིག་བསྟན་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ལས། ཉོན་མོངས་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞིའི་གཉེན་པོར། ཆོས་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞི་གསུངས་སོ། །གསུང་ངོ་། །གསུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སོ། །བསྡུ་བ་ལ་དགོངས་ཏེ་གསུངས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་རྒྱ་མཚོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་ནས་ཆོས་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་ཐེག་པ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་གྲུབ་པ་ལས། སྟོན་པའི་གསུང་ནི་རྒྱ་མཚོ་ཀུན། །བསྡུས་ཏེ་སྙིང་པོའི་བཅུད་ཕྱུང་བ། །གསང་ཆེན་ངེས་པ་འདི་ཡིན་ཏེ། །འདི་མ་སྣང་བར་གྲོལ་བ་མེད། །ཅེས་པ་ལྟ་བུའོ། །དབང་པོ་ལ་དགོངས་ཏེ་གསུངས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་ལྷ་མིའི་ཐེག་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཐེག་པ་གསུམ་ གྱི་རིམ་པ་སྟེ་ཆེ་ལོང་དང་། སོར་བཞག་ལྷ་མིའི་ཐེག་པ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་མུ་སྟེགས་ཀྱི་ཐེག་པ། ཡང་དག་པ་ནང་པའི་ཐེག་པ་སྟེ། ཞིབ་བརྩེགས་ལ་དགོངས་ནས་གསུངས་པ་ཡང་ཐལ་འགྱུར་ལས། ཐེག་པ་རྣམ་པ་གཉིས་དག་གིས། །འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་ཆོས་བསྟན་ཏོ། །ཞེས་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་པ་དང་འདས་པ་སྟེ། །ཐེག་པ་དག་ནི་གཉིས་སུ་འདོད། །གཞི་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་ཡིན་ཏེ། །འདི་ལ་འདོད་པ་རྣམ་པ་གཉིས། །འདས་པ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ལས། །རྒྱུ་ལ་གསུམ་དང་འབྲས་ལ་གཉིས། །གཉིས་པོ་ལས་ཕྱེད་དྲུག་ཏུ་འགྱུར། །འདི་ལྟར་དབང་པོའི་རིམ་པས་སོ། །ཞེས་པ་དང་། བཀོད་པ་ཆེན་པོ་ལས། རིམ་དགུ་བློ་དང་བསྟུན་ནས་ནི། །ཆེ་ལོང་དང་ནི་ཞིབ་བརྩེགས་སོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ། རྣམ་དབྱེ་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། གསང་སྔགས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་ཐེག་པའི་རིམ་པ་དང་སྦྱར་ན་དགུ། རྒྱུད་སྡེ་དྲུག་ཏུ་དབྱེ་བ་ལས། ཐེག་པ་དགུ་ནི་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུ་ཉན་ཐོས། འབྲིང་རང་རྒྱལ། ཆེན་པོ་བྱང་སེམས་ཏེ་གསུམ་པོ་ནི་རྒྱུའི་ཐེག་པ་ཡིན་ལ། དྲུག་ནི་འབྲས་བུའི་ཐེ
Chinese
为了我的缘故而宣说，如同从牛奶中提取酥油一样，为了摄集的缘故而宣说，如同用樟脑治疗热病一样，为了对治的缘故而宣说。如是说。在《声随变化经》中说：宣说的方式包含三种意图，即对治、摄集和根器的意义，将词句汇集而显现。不是这样的言辞，过去、现在、未来的诸佛都不曾宣说。如是。这样从三种方式中，就对治而宣说而言：为了八万四千种烦恼的对治，宣说了数量相等的法门和类别，如金刚萨埵幻化网中所说：为了八万四千种烦恼的对治，宣说了八万四千种法门。宣说了。正在宣说。将会宣说。就摄集而宣说而言，是从一切法之海中，提取最深奥广大的法，即金刚藏乘。如《智慧成就》中所说：导师的言教如大海，汇集后提取精华，这就是伟大的秘密决定，不显现此则无解脱。就像这样。就根器而宣说而言，是世间天人的乘和出世间三乘的次第，即概括的和，保留的世间天人的乘，颠倒的外道的乘，正确的内道的乘。就详细累积而宣说而言，也在《变化经》中说：以两种乘，为众生宣说了法。如是说。即世间和出世间，乘被认为是两种。基础是世间乘，对此有两种意愿。出世间乘从因和果中产生，因有三种，果有两种。从二者中产生六种。像这样是根器的次第。如《大庄严经》中所说：九个次第与智慧相符，即概括的和详细累积的。如是说。第二，在分别解说中，有总的分类和秘密真言的分别解说两种。第一种是与乘的次第结合则有九种，分为六部续部。九乘是：小之又小的是声闻乘，中等的是独觉乘，大乘是菩萨乘，这三种是因的乘，六种是果的乘。
English
It is taught for my sake, like extracting butter from milk. It is taught for the sake of gathering, like using camphor for hot diseases. It is taught for the sake of counteracting. Thus it is said. In the Sound Transformation Sutra, it says: The way of teaching includes three intentions: the meaning of counteracting, gathering, and faculties. The words are gathered and made manifest. Such words are not spoken by the Buddhas of the three times. Thus it is. In this way, from the three methods, speaking with the intention of counteracting means: For the counteraction of eighty-four thousand afflictions, that many doors and categories of Dharma are taught, as it is said in the Vajrasattva Magical Net: For the counteraction of eighty-four thousand afflictions, eighty-four thousand Dharmas are taught. It is taught. It is being taught. It will be taught. Speaking with the intention of gathering means extracting the deepest and most vast Dharma from all the oceans of Dharma, which is the Vajra Essence Vehicle. As it is said in the Accomplishment of Wisdom: The Teacher's words are like all the oceans, gathering and extracting the essence. This is the great secret certainty. Without this manifestation, there is no liberation. Like this. Speaking with the intention of faculties means the order of the worldly gods and humans vehicle and the three transcendental vehicles, which is the outline and the remaining worldly gods and humans vehicle, the inverted heretical vehicle, and the correct inner vehicle. Speaking with the intention of detailed accumulation is also said in the Transformation Sutra: With two vehicles, the Dharma is taught to beings. Thus it is said. That is, worldly and transcendental, the vehicles are considered to be two. The basis is the worldly vehicle, and there are two desires for this. The transcendental comes from cause and effect. There are three causes and two effects. From the two, it becomes half six. Like this is the order of faculties. As it is said in the Great Array Sutra: Nine stages are in accordance with intelligence, that is, the outline and the detailed accumulation. Thus it is said. Secondly, in the detailed explanation, there are two types: general classification and detailed explanation of secret mantras. The first is nine when combined with the order of vehicles, divided into six tantra sections. The nine vehicles are: the smallest of the small is the Hearer Vehicle (Śrāvakayāna), the middle is the Solitary Realizer Vehicle (Pratyekabuddhayāna), and the great is the Bodhisattva Vehicle (Bodhisattvayāna). These three are the causal vehicles, and the six are the resultant vehicles.