Tibetan
་ཡང་། །ཡེ་ཤེས་ཆེ་བའི་ཁྱད་པར་ལས། །རྒྱུད་ཀྱི་དབྱེ་བ་གཉིས་སུ་བཤད། །ཕ་རྒྱུད་བླ་ན་མེད་པ་དང་། །མ་རྒྱུད་བླ་ན་མེད་པའོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་སུ་ཕྱེ་བའི་རྒྱུ་མཚན་ལ། སྤྱིར་ན་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ལ། ཕོ་དང་མོ་གཉིས་སུ་འདུས་པས། དེ་གཉིས་ཀྱི་དོན་དུ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱུད་གཉིས་སུ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་གུར་ལས། སྐྱེས་པ་རྣམས་ནི་འདུལ་བའི་ཕྱིར། །རྣལ་འབྱོར་ཕ་ཡི་རྒྱུད་བསྟན་ཅིང་། །བཙུན་མོ་རྣམས་ནི་དགའ་བའི་ཕྱིར། །ཕྱི་ནས་རྣལ་འབྱོར་མ་རྒྱུད་གསུང་། །ཞེས་སོ། །དེ་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལ། སྤྱིར་སྣང་བ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཐབས་དང་། རྫོགས་རིམ་ལས་རླུང་གཙོ་བོར་བྱུང་ན་ཕའི་རྒྱུད་ལ། སྟོང་པ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཤེས་རབ་དང་། རྫོགས་རིམ་ལས་ཐིག་ལེ་གཙོ་བོར་འདོན་ན་མའི་རྒྱུད་དེ། གསང་བ་གྲུབ་པ་ལས། རྣལ་འབྱོར་མཆོག་ལ་རྣམ་པ་གཉིས། །ཐབས་ཉིད་བསྐྱེད་པ་རླུང་དང་ནི། །ཤེས་རབ་རྫོགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །འཁོར་ལོ་བཞི་ཡི་གནས་དག་ཏུ། །ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའི་ཁམས་སྡུད་པའོ། །ཞེས་པས་ཕྱེ་ལ། བྱེ་བྲག་ཏུ་ཁྱད་པར་བདུན་གྱིས་ཤེས་པར་བྱ་བ་ལས། དང་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལ། གང་དུ་དབང་དང་། སྤྱིན་སྲེག་དང་། རབ་གནས་དང་། དངོས་གྲུབ་དང་། འཕྲིན་ལས་བསྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་ག་མི་འདྲ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་རྒྱ་ཆེ་བ་གཙོ་ བོར་སྟོན་ན་ཕའི་རྒྱུད་ལ། གང་དུ་བསྐྱེད་རིམ་དང་། རྫོགས་རིམ་དང་། དངོས་གྲུབ་ལ་སོགས་པ་ཟབ་པ་གཙོ་བོར་སྟོན་ན་མའི་རྒྱུད་དོ། །གཉིས་པ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཁྱད་པར་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་གང་དུ་གཙོ་བོ་གོ་འཕོ་ཞིང་གཙོ་མོ་མི་འཕོ་ན་མའི་རྒྱུད་ལ། གཙོ་མོ་འཕོ་ཞིང་གཙོ་བོ་མི་འཕོ་ན་ཕའི་རྒྱུད་དེ། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་མཛད་པའི་བདེ་མཆོག་གི་བསྟོད་འགྲེལ་ལས། གང་ཞིག་གཙོ་བོ་འཕོ་བྱེད་ཅིང་། །གཙོ་མོ་དག་ནི་མི་འཕོ་ན། །བྱིས་པ་དག་གིས་རྟོག་བྱའི་ཕྱིར། །རྣལ་འབྱོར་མ་ཡི་རྒྱུད་དུ་བཤད། །གང་ཞིག་གཙོ་མོ་འཕོ་བྱེད་ཅིང་། །གཙོ་བོ་དག་ནི་མི་འཕོ་ན། །རྣལ་འབྱོར་ཕ་ཡི་རྒྱུད་དུ་བཤད། །ཅེས་སོ། །དཔེར་བརྗོད་ན། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཙོ་བོ་རྣམ་སྣང་ཡིན་ལ། གཙོ་མོ་དབྱིངས་ཕྱུག་མ་གནས་པ་ལས། རྣམ་སྣང་གི་ཤུལ་དུ་མི་བསྐྱོད་པ་བྱུང་ནས། དབྱིངས་ཕྱུག་ཡུམ་དུ་གནས་ན། མའི་རྒྱུད་དེ་ཤཱན་ཏི་པས། འཁོར་ལོ་ཅན་གྱི་རྟེན་གནས་ཀྱིས། །གང་ཞིག་རྒྱལ་གཞན་དབུས་མར་འགྱུར། །དེ་ཡི་གནས་སུ་མི་བསྐྱོད་
Chinese
又，由于智慧的差别，续部的分类有两种，父续无上和母续无上。如此说。分为两种的原因是，一般来说，众生的界性分为男女两种，为了这两种，宣说了方便和智慧的续部两种。如《金刚帐》所说：为了调伏男士们，宣说了瑜伽父续，为了女士们的欢喜，之后宣说了瑜伽母续。如此说。这两种的差别是，一般来说，生起显现次第是方便，在圆满次第中风为主，就是父续。空性圆满的次第是智慧，在圆满次第中明点为主，就是母续。如《秘密成就》所说：瑜伽至上有两种，方便生起是风，智慧圆满是菩提心，在四个脉轮的处所，是收摄智慧虚空界。这样区分。具体来说，要通过七种差别来了解。第一，本体的差别是，在灌顶，火供，开光，成就和事业等仪轨中，以无法衡量自性的广大为主来显示，就是父续。在生起次第，圆满次第和成就等深奥为主来显示，就是母续。第二，生起次第的差别是，在坛城中，如果主尊转换而主母不转换，就是母续。如果主母转换而主尊不转换，就是父续。如金刚手所著的《胜乐赞释》所说：如果谁是主尊转换者，而主母们不转换，为了孩子们的思考，就说是瑜伽母续。如果谁是主母转换者，而主尊们不转换，就说是瑜伽父续。如此说。举例来说，在毗卢遮那佛的坛城中，主尊是毗卢遮那佛，主母是法界自在母，不是安住于此，而是毗卢遮那佛的位置上出现了不动佛，法界自在母安住于明妃的位置上，就是母续。如香提巴所说：具有轮者之所依处，谁变成其他胜者于中央，于其处不动
English
Again, due to the distinction of great wisdom, the divisions of the tantras are explained as two: the unsurpassed Father Tantra and the unsurpassed Mother Tantra. Thus it is said. The reason for dividing them into two is that, generally, the nature of beings is comprised of two, male and female. For the sake of these two, the two tantras of method and wisdom are taught. As it is said in the Vajra Tent: "For the sake of taming men, the Yoga Father Tantra is taught, and for the joy of women, the Yoga Mother Tantra is taught later." Thus it is said. The difference between these two is that, generally, the generation stage of appearance is method, and if wind is the main element in the completion stage, it is the Father Tantra. The completion stage of emptiness is wisdom, and if bindu is the main element in the completion stage, it is the Mother Tantra. As it is said in the Secret Accomplishment: "There are two aspects to supreme yoga: method itself, which is the generation of wind, and wisdom, which is the completion of bodhicitta. In the places of the four chakras, it is the gathering of the wisdom realm of space." Thus it is divided. Specifically, it should be understood through seven distinctions. First, the distinction of suchness is that, in empowerments, fire offerings, consecrations, accomplishments, and activities, etc., if the vastness of the immeasurable nature is mainly shown, it is the Father Tantra. If the depth of the generation stage, completion stage, and accomplishments, etc., is mainly shown, it is the Mother Tantra. Second, the distinction of the generation stage is that, in a mandala, if the main deity transforms while the main consort does not, it is the Mother Tantra. If the main consort transforms while the main deity does not, it is the Father Tantra. As it is said in the commentary on the praise of Hevajra by Vajrapani: "If someone transforms the main deity, and the main consorts do not transform, it is explained as the Yoga Mother Tantra for the sake of children's understanding. If someone transforms the main consort, and the main deities do not transform, it is explained as the Yoga Father Tantra." Thus it is said. For example, in the mandala of Vairochana, the main deity is Vairochana, and the main consort is Dharmadhatu Ishvari. Instead of remaining there, Akshobhya appears in the place of Vairochana, and Dharmadhatu Ishvari remains in the place of the consort, which is the Mother Tantra. As Shantipa said: "By the support of the one with the wheel, whoever becomes another victor in the center, in that place, unmoving