Tibetan
བྱུང་། རྫོགས་རིམ་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་རྒྱུད། ལས་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་ལས་རྒྱ་མཚོའི་རྒྱུད། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་ལས་སྟོན་པ་སྡོམ་པ་རྒྱ་མཚོའི་རྒྱུད། འཕྲིན་ལས་སྟོན་པ་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོའི་རྒྱུད། དབང་བཞི་སྟོན་པ་ལྟ་བ་རྒྱ་མཚོའི་རྒྱུད། མངོན་སྤྱོད་སྟོན་པ་དུས་གནད་རྒྱ་མཚོའི་རྒྱུད། རླུང་གི་ལས་སྟོན་པ་སྡོམ་པ་འབྱུང་བ། བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་ལས་སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་ཐོད་པ། ཐུན་མོང་གི་གནས་ལ་གདམས་པ་ར་ལི་ལ་སོགས་པའོ། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྒྱུད་ལ། འཇམ་དཔལ་རྩ་རྒྱུད་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་ པའོ། །འདི་དག་དེང་སང་རྒྱ་བོད་ཕལ་ལ་གྲགས་ཆེ་བར་རགས་པར་བཀོད་པ་སྟེ། ཕྲན་ལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་བཞུགས་ཏེ། སྡོམ་འབྱུང་སངས་རྒྱས་ཐོད་པ་ལས། རྣལ་འབྱོར་ཕ་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱི་ཚད། །བྱེ་བ་ཕྲག་ནི་དགུ་བཅུར་ངེས། །དེ་བཞིན་རྣལ་འབྱོར་མ་རྒྱུད་གྲངས། །བྱེ་བ་ཕྲག་ནི་བཅུ་དྲུག་གྲངས། །ཞེས་སོ། །དོན་གསུམ་པ་གསང་སྔགས་ཕྱི་ནང་གི་ཁྱད་པར་ལ། བྱ་བ་སྤྱོད་པ། རྣལ་འབྱོར་གསུམ་ནི་ཕྱི་པ་ཡིན་ལ། རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པ་ནི་ནང་པ་ཡིན་ཏེ། སྨིན་བྱེད་དབང་དང་། གྲོལ་བྱེད་ལམ་བསྒོམ་པའི་ཁྱད་པར་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་རྒྱུད་སྡེ་གང་དུའང་དབང་བཞི་ཚང་བར་མི་སྟོན་ཞིང་། ཁྱད་པར་དུ་རིག་པའི་དབང་ཙམ་ལས་མི་སྟོན་ན་ཕྱི་པ་ཡིན་ཏེ། དཔལ་ཡེ་ཤེས་གསང་བའི་རྒྱུད་ལས། བུམ་པ་ཆུ་ཡི་དབང་བསྐུར་བ། །བྱ་བའི་རྒྱུད་ལ་ཞུགས་པ་སྟེ། །ཅོད་པན་དག་གི་དབང་བསྐུར་བ། །སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ལ་ཞུགས་པ་ཡིན། །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་བྱིན་པ་ཡིས། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དུ་གཏོགས་པའོ། །ཞེས་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་ལས། ཆུ་ཡི་དབང་བསྐུར་ཅོད་པན་དབང་། །བྱ་བའི་རྒྱུད་ལས་རབ་ཏུ་གྲགས། །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་དེ་བཞིན་མིང་། །སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ལ་རབ་ཏུ་གསལ། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཡི་ནི་དབང་། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དུ་གསལ་བར་བྱ། །དེ་ནི་དྲུག་གི་བྱེ་བྲག་དབང་། །དེ་ནི་སློབ་དཔོན་དབང་ཞེས་བྱ། །རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་ནི་མཚན། ། གསང་བ་ཡི་ནི་དབང་རྒྱལ་བཤད། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་བླ་ན་མེད། །བཞི་པ་དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་པས་བུམ་པའི་དབང་ཡན་ཆད་ནི་ཕྱི་པའོ། །རྒྱུད་སྡེ་གང་དུའང་དབང་བཞི་རྫོགས་པར་བསྐུར་ན་ནང་པ་ཡིན་ཏེ། གསང་འདུས་ལས། བུམ་པའི་དབང་བསྐུར་དང་པོ་སྟེ། །གཉིས་པ་གསང་བའི་དབང་བསྐུར་དང་། །གསུམ་པ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དང་། །བཞི་པ་དེ་
Chinese
生起。主要阐述圆满次第的是《金刚空行母续》。主要阐述事业的是《事业海续》。阐述金刚阿阇黎事业的是《律海续》。阐述事业的是《空行海续》。阐述四灌顶的是《见海续》。阐述现行的是《时要续》。阐述风的事业的是《律生》。阐述苦行的事业的是《佛颅》。对于共同的处所的教诲有ra li等。在无二续中，有《妙吉祥根本续》、《幻化网》。《时轮金刚》等等。 这些现在在汉藏地区普遍流传的，已经大致列出。在我看来，有不可思议的数量存在。《律生佛颅》中说：瑜伽父续的量，决定有九十俱胝。同样，瑜伽母续的数量，确定有十六俱胝。如是说。第三个意义，关于内外密咒的区别。事部、行部、瑜伽部三者是外道，无上瑜伽是内道。从成熟灌顶和解脱道修的两个差别来说，第一，在任何续部中都不完整地展示四种灌顶，特别是只展示明妃灌顶的，是外道。《吉祥智慧秘密续》中说：瓶子的水灌顶，进入事部续。宝冠的灌顶，进入行部续。给予金刚铃，属于瑜伽续。这样说。智慧明点中说：水灌顶和宝冠灌顶，在事部续中广为人知。金刚铃同样的名字，在行部续中非常清楚。不退转的灌顶，在瑜伽续中清楚地说明。那是六种差别灌顶，那是阿阇黎灌顶。无上瑜伽的名称，是秘密的灌顶之王宣说。智慧和般若无上，第四个也是如此。这样说，瓶灌顶以上是外道。在任何续部中，如果完整地给予四种灌顶，那就是内道。《密集》中说：瓶灌顶是第一个，第二个是秘密灌顶，第三个是智慧般若，第四个是
English
Arisen. The Vajra Dakini Tantra mainly expounds the Completion Stage. The Karma Ocean Tantra mainly expounds Karma. The Vinaya Ocean Tantra mainly expounds the Karma of the Vajra Master. The Dakini Ocean Tantra mainly expounds activities. The View Ocean Tantra mainly expounds the four empowerments. The Time Essence Tantra mainly expounds Manifestation. The Vinaya Arising Tantra mainly expounds the Karma of Wind. The Buddha Skull mainly expounds the Karma of Asceticism. Instructions on common places include Ra li, etc. In the Non-Dual Tantras, there are the Manjushri Root Tantra, the Net of Illusions, the Kalachakra, and so on. These are roughly listed as they are now widely known in both China and Tibet. In my opinion, there are countless numbers. The Vinaya Arising Buddha Skull says: The measure of the Yoga Father Tantras is definitely ninety crore. Similarly, the number of Yoga Mother Tantras is definitely sixteen crore. Thus it is said. The third meaning, regarding the differences between outer and inner mantras. The Action, Performance, and Yoga are the outer, while the Anuttara Yoga is the inner. From the two differences of ripening empowerment and liberating path practice, firstly, the four empowerments are not fully shown in any tantra class, especially if only the consort empowerment is shown, it is the outer. The Glorious Wisdom Secret Tantra says: The water empowerment of the vase enters the Action Tantra. The empowerment of the crown enters the Performance Tantra. Giving the vajra bell belongs to the Yoga Tantra. Thus it is said. The Wisdom Thigle says: The water empowerment and the crown empowerment are well known in the Action Tantra. The vajra bell has the same name and is very clear in the Performance Tantra. The irreversible empowerment is clearly explained in the Yoga Tantra. That is the sixfold distinction empowerment, that is the Acharya empowerment. The name of Anuttara Yoga is declared as the secret empowerment king. Wisdom and Prajna are supreme, and the fourth is the same. Thus it is said, the vase empowerment and above are the outer. In any tantra class, if the four empowerments are fully given, that is the inner. The Guhyasamaja says: The vase empowerment is the first, the second is the secret empowerment, the third is wisdom and prajna, and the fourth is
Tibetan
ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་གྲོལ་ལམ་གྱི་ཁྱད་པར་ལ་དྲུག་ལས། དང་པོ་རྟོགས་པ་ལྟ་བའི་ཁྱད་པར་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་དུ་ཤེས་པས་དག་མཉམ་བླང་དོར་མེད་པར་རྟོགས་པའི་དབྱིངས་གཞིར་བྱེད་ན་ནང་པ། མི་བྱེད་ན་ཕྱི་པའོ། །གཉིས་པ་བསྒོམ་པ་ལྷའི་ཁྱད་པར་ལ། ལྷ་ཅི་ཙམ་ཡོད་ཀྱང་ཞལ་སྦྱོར་མེད་ན། ཕྱི་པ་ཡིན་ལ། ཡོད་ན་ནང་པའོ། །གསུམ་པ་གནས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི། རྒྱལ་པོའི་ཁང་བཟངས་དང་། རི་རབ་ཀྱི་སྟེང་ལ་སོགས་པའི་གནས་གཙང་མར་མོས་པ་བྱེད་པ་ནི་ཕྱི་པ་ཡིན་ལ། དུར་ཁྲོད་དམ་ཨུ་རྒྱན་ལ་སོགས་པར་མོས་པ་བྱེད་ན་ནང་པའོ། །བཞི་པ་བྱ་རིམ་སྤྱོད་པའི་ཁྱད་པར་ནི། ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་ལ་སོགས་པ་གཙོ་བོར་བྱེད་ན་ཕྱི་པ་སྟེ། བསམ་གཏན་ཕྱི་མ་ལས། འབགས་པ་དང་ནི་མ་དག་པ། །དོགས་པའི་འདུ་ཤེས་བྱུང་ན་ཡང་། །དབེན་པར་གཙང་སྦྲས་གནས་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །གཙང་སྦྲ་མི་བྱེད་ཅིང་བཟའ་བཏུང་ཅི་དགའ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ནུས་ན་ནང་པ་སྟེ། གསང་འདུས་ལས། ཤ་ལ་སོགས་པ་བརྟགས་ཏེ་བཟའ། །ཞེས་སོ། །ལྔ་པ་སྣོད་སྤྱད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི། རིན་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པ་གཙང་བར་མོས་ན་ཕྱི་པ། ཀ་པཱ་ལ་ལ་གཙོ་བོར་བྱེད་ན་ནང་པ་སྟེ། གསང་བ་སྤྱོད་པ་ལས། བཟང་པོའི་སྣོད་ནི་དུམ་བུ་གཅིག །དེ་ཡི་ནང་དུ་བཟའ་བར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དྲུག་པ་རྫས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི། དཀར་གསུམ་མངར་གསུམ་ལ་སོགས་གཙང་མའི་ཟས་ལ་སྤྱོད་པ་ནི་ཕྱི་པ། ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་དངོས་སམ་བདུད་རྩི་རིལ་བུ་ཙམ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་མོས་པ་བྱེད་པ་ནི་ནང་པ་སྟེ། ལེགས་པར་གྲུབ་པ་ལས། ངས་ནི་བསྔགས་པ་ཁ་ཟས་དཀར་གསུམ་དང་། །རྩ་བ་སྡོང་བུ་འབྲས་བུའི་ཚོད་མ་དང་། །འབྲུ་མར་ཚིག་མ་དར་བ་འོལ་སྐོམ་དང་། །ཐུག་པ་རྣམས་ནི་བཟའ་བཏུང་ཡིན་པར་གསུངས། །ཞེས་པ་དང་། གསང་འདུས་ལས། བཤང་གཅི་དང་ནི་ཁྲག་དག་བཟའ། །ཆང་ལ་སོགས་པ་རྟག་ཏུ་བཏུང་། །ཤ་ཆེན་རྟག་ཏུ་བཟའ་བར་བྱ། །འདི་ནི་དམ་ཚིག་མཆོག་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་བཞི་པ་གསང་སྔགས་ནང་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཐུན་མོང་གི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང་། དབྱེ་བ་སོ་སོའི་དོན་ནོ། །དང་པོ་ནི་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་དུ་དབྱེ་བ་ཡང་གཉིས་སུ་འདུས་ཏེ། གཉིས་སུ་མེད་པ་ནི་ཐབས་ཤེས་ཆ་མཉམ་དབྱེར་མེད་དུ་སྟོན་པ་ལས། དག་པ་དང་། རྣམ་གྲངས་དང་། གྲུབ་མཐའ་མི་གཅིག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ན་གཉིས་སུ་བཤད་དེ། དགོངས་ པ་ཀུན་ཏུ་གྲགས་པའི་རྒྱུད་ལས། ཐེག་མཆོག་བླ་ན་མེད་པ
Chinese
又如是。如是说。第二，解脱道的差别有六种。第一，证悟见解的差别是：了知一切法本自成佛，于三坛城中，无净与不净，无取舍，以证悟之界为基础者，是内道；不如此者，是外道。第二，修持本尊的差别是：无论有多少本尊，若无双运，则是外道；若有，则是内道。第三，处所的差别是：若喜爱王宫楼阁、须弥山顶等清净处所，则是外道；若喜爱尸陀林或邬金（乌仗那）等地，则是内道。第四，行持仪轨的差别是：若以沐浴和清洁等为主，则是外道。如《三昧耶后分》云：“染污与不净，若生疑惑想，当于寂静处，行持净洁事。”不事清洁，能随意享用饮食者，是内道。 如《密集》云：“应考察后食用肉等。”第五，器皿的差别是：若喜爱珍宝等清净之物，则是外道；若以颅器为主，则是内道。如《秘密行品》云：“善妙之器唯一块，于其之中应食用。”第六，物品的差别是：若食用白三甜三等清净食物，则是外道；若以五肉、甘露实物或甘露丸等加持后喜爱者，则是内道。如《善成就》云：“我赞美食物白三，根茎枝叶果菜蔬，谷油糖蜜酪浆饮，粥等皆说是食物。”以及《密集》云：“粪尿与血皆可食，酒等常饮用，常食大肉，此乃胜妙誓言。”如是宣说。第四，详细解释密宗内道，分为二：共同的分类，以及各个分类的意义。第一，分为三部，实际上也归纳为二，即无二，显示方便智慧平等无别，由于没有清净与不清净，名称与种类，宗派不一等，所以说是二。如《意总持续》云：无上大乘
English
Likewise. Thus it is said. Second, there are six distinctions in the path of liberation. First, the distinction in the view of realization is: if one knows that all phenomena are primordially enlightened, and understands the three mandalas, realizing without pure or impure, without acceptance or rejection, taking that sphere as the basis, then one is an inner practitioner; if not, then one is an outer practitioner. Second, the distinction in the deity of meditation is: no matter how many deities there are, if there is no union, then one is an outer practitioner; if there is, then one is an inner practitioner. Third, the distinction in the place is: if one favors pure places such as royal palaces and the top of Mount Meru, then one is an outer practitioner; if one favors charnel grounds or places like Oddiyana, then one is an inner practitioner. Fourth, the distinction in the practice of activities is: if one mainly engages in bathing and cleanliness, then one is an outer practitioner. As it says in the Uttaratantra of Samadhi: "If defilement and impurity, give rise to doubts, one should abide in solitude, practicing cleanliness." If one does not engage in cleanliness and can enjoy whatever food and drink one desires, then one is an inner practitioner. As it says in the Guhyasamaja: "One should examine and then eat meat and so forth." Fifth, the distinction in utensils is: if one favors pure things such as precious jewels, then one is an outer practitioner; if one mainly uses a skull cup, then one is an inner practitioner. As it says in the Secret Conduct: "A good vessel is a single piece; one should eat within it." Sixth, the distinction in substances is: if one consumes pure foods such as the three white and three sweet things, then one is an outer practitioner; if one blesses the five meats, actual nectar, or even just nectar pills, and then favors them, then one is an inner practitioner. As it says in the Well Accomplished: "I praise the food, the three white things, roots, stems, leaves, fruits, vegetables, grains, oil, sugar, whey, and gruel, all of which are said to be food." And as it says in the Guhyasamaja: "One should eat excrement, urine, and blood; one should always drink alcohol and so forth; one should always eat great meat; this is the supreme samaya." Thus it is said. Fourth, specifically explaining the inner tantra, there are two parts: the common classification and the meaning of each classification. First, the classification into three classes of tantra is also condensed into two, namely non-duality, which shows the equality and inseparability of method and wisdom. Because there is no pure or impure, no different names or categories, and no different philosophical tenets, it is said to be two. As it says in the Tantra of the Intention that is Known to All: The unsurpassed supreme vehicle