Tibetan
གྱུར། །ཅེས་པ་དང་། མར་མེ་མཛད་ཀྱིས་བཏུས་པ་ལས། དེ་ཡི་དབུས་གནས་གང་ཡིན་པ། །དེ་ཡི་འཁོར་ལོ་དེ་ཞེས་བྱ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་བདག་པོ། །དེ་ནས་མི་བསྐྱོད་ཡང་དག་གནས། །གཞན་ལ་རྡོ་རྗེ་དེ་གནས་ལ། །རང་བདག་ཁོ་ན་རང་གི་བདག །ཕྱུང་ནས་སྔོན་དུ་བློ་ལྡན་པས། །ཆོ་ག་བཞིན་དུ་ཐིམ་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཚེ་རིགས་བདག་ཀྱང་མི་བསྐྱོད་པ་ བྱུང་བས་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་ལས། གང་ཞིག་གང་གི་ལྷ་བདག་པོ། །དེ་ནི་དེ་དང་དེ་རྒྱས་གདབ། །ཅེས་པ་དང་ཤཱན་ཏི་པས། གང་ཚེ་འཁོར་གཙོ་སངས་རྒྱས་འགྱུར། །ཕྱུང་བ་དེར་ནི་བསྟིམ་པར་བྱ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཙོ་བོར་འགྱུར། །དེ་ཡི་རིགས་བདག་བསྟིམ་པར་བྱ། །རྒྱལ་བ་ལ་གཞན་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །གལ་ཏེ་འཁོར་ལོའི་གཙོར་བྱེད་ན། །དབུས་མ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་ཉིད། །རང་གནས་སུ་ཡང་གཞན་དེ་ཉིད། །ཅེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་རིགས་གཞན་རྣམས་ཀྱང་ཕན་ཚུན་དུ་གོ་བརྗེ་ལ། གཙོ་མོ་གོ་མི་བརྗེ་བ་ནི་མའི་རྒྱུད་དོ། སྐུ་ཡིས་སྐུའི་ཚེ་རྣམ་སྣང་ཉིད་ལ། སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེར་སྐུའི་གསུང་བསྒྲུབས་ན་འོད་དཔག་མེད། སྐུའི་ཐུགས་ལ་མི་བསྐྱོད་པ། སྐུའི་ཡོན་ཏན་ལ་རིན་འབྱུང་། སྐུའི་ཕྲིན་ལས་ལ་དོན་གྲུབ། དབུས་སུ་གཙོ་བོ་འཕོས་པའི་ཤུལ་དེར། དབུས་མའི་རྣམ་སྣང་འཕོས་ན། དེ་བའི་ཡུམ་དང་སྦྱོར་བས་གོ་བརྗེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཚེ་དཔག་མེད་ལྟ་བུའི། གསུང་གིས་གསུང་གི་ཚེ་དཔག་མེད། གོས་དཀར་མོ་དབུས་སུ་གནས་པ་ལས། གསུང་གི་སྐུ་བསྒྲུབས་ན་རྣམ་སྣང་། ཐུགས་ལ་མི་བསྐྱོད་པ། ཡོན་ཏན་ལ་རིན་འབྱུང་། ཕྲིན་ལས་ལ་དོན་གྲུབ། དབུས་སུ་གོས་དཀར་མོ་དང་གནས་ལ། དབུས་ཀྱི་ཚེ་དཔག་མེད་གཞན་དེའི་ཤུལ་གྱི་ཡུམ་དང་སྦྱོར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐུགས་མི་བསྐྱོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་ མི་བསྐྱོད་པ་གཞན་དང་གོ་བརྗེ་ཚུལ། ཡོན་ཏན་རིན་འབྱུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོར་རིན་འབྱུང་དང་གཞན་བཞི་བརྗེ་ཚུལ། ཕྲིན་ལས་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་དང་གཞན་བཞི་བརྗེ་ཚུལ་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །མའི་རྒྱུད་ཀྱིའང་ཚུལ་དེ་དག་བཟློག་པའི་དཔེས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །དེས་ན་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་ཏུའང་དཀྱིལ་འཁོར་རིགས་ལྔ་ལྔ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་ལ། གང་ཟག་གཅིག་གི་དབང་དུ་བྱས་ནའང་མེ་ཏོག་གང་ལ་ཕོག་པའི་རིགས་དེའི་གཙོ་བོར་དབུས་སུ་བརྟེན་ནས་བསྒྲུབས་ན་དངོས་གྲུབ་ཉེ་བ་ཡིན་ཏེ། ཉེ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རིགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་རྣམ་པའམ་ཆ་ལུགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལ། གང་དུ་ལྷ་ཕོའི་རྣམ་པ་མང་ཞིང་ཁྱད་པར་དུ་རིགས་བཞིའི་གནས་སུ་ལྷ་ཕོའི་དབྱིབས་འབྱུང་ན། ཆ་ལུགས་འཇིག་རྟེན་པ་དང་མཐུན་པར་སྟོད་གཡོགས་དང་སྨད་གཡོགས། དབུ་རྒྱན་དང་རྣ་རྒྱན་དང་། རིན་པོ་ཆེ་དང་། སྦྲུལ་ལ་སོགས་པས་བརྒྱན་པ་ནི་ཕ་རྒྱུད་ཡིན་ལ། གང་དུ་ལྷ་མོའི་རྣམ་པ་མང་ཞིང་ཁྱད་པར་དུ་རིགས་བཞིའི་གནས་སུ་ལྷ་མོའི་དབྱིབས་འབྱུང་ཞིང་། གཅེར་བུར་སྐྲ་གྲོལ་བ། ཐལ་བའི་གོས་དང་རུས་པའི་རྒྱན་དང་། རོའི་གདན་ལ་སོགས་པ་ཡོད་ན་མ་རྒྱུད་དེ། ཧེ་བཛྲ་ལས། སྤྱི་བོའི་འཁོར་ལོ་མི་བསྐྱོད་པ། །མགུལ་གྱི་འཕྲེང་བ་རིན་ཆེན་གདགས། །ཞེས་པ་དང་། ར་ལི་ལས། གདན་གྱི་ཁྱད་པར་རོ་ཡི་གདན། །རྒྱན་གྱི་ཁྱད་པར་རུས་ པའི་རྒྱན། །གོས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཐལ་བའི་གོས། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་ཕྱོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལ། མངོན་རྟོགས་ལ་སོགས་པའི་ཚེ་གཡས་སྐོར་དུ་བསྐོར་བ་ཕ་རྒྱུད་ལ། གཡོན་སྐོར་བྱེད་པ་མ་རྒྱུད་དེ། ངེས་འབྱེད་བླ་མ་ལས། གཡོན་སྐོར་དུ་ནི་བསྐོར་བ་ཡིས། །མཆོད་པ་དགོད་དང་གཏོར་མ་བྱ། །ཞེས་སོ། །ལྔ་པ་མཚོན་པར་བྱ་བའི་ཁྱད་པར་ལ། གཙོ་བོར་སྐྱེས་པས་མཚོན་ཅིང་། དུས་ཉིན་མོ་དང་། ཡར་ངོ་གཙོ་ཆེར་བྱེད་པ་ཕ་རྒྱུད་ལ། དེ་ལས་བཟློག་པ་མ་རྒྱུད་དེ། བདེ་མཆོག་ལས། ཉིན་མོ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་ཅན། །མཚན་མོ་ཤེས་རབ་བརྟག་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དྲུག་པ་རྫོགས་རིམ་གྱི་ཁྱད་པར་ལ་གང་དུ་རྩའི་སྒོ་ནས་ཐིག་ལེའི་བདེ་བ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་མ་རྒྱུད་ལ། རླུང་གི་སྒོ་ནས་གསལ་བ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ཕ་རྒྱུད་དེ། མཁའ་འགྲོ་མ་གསང་བའི་རྒྱུད་ལས། གསང་བ་མཆོག་གི་ཁྱད་པར་ནི། །བདེ་བ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་སྟེ། །རྩ་ཡི་དེ་ཉིད་རྟོགས་གྱུར་པ། །དེ་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་མ་ཡི་རྒྱུད། །རླུང་གི་དེ་ཉིད་རྟོགས་གྱུར་པ། །དེ་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་ཕ་ཡི་རྒྱུད། །ཅེས་པ་དང་། རིན་ཆེན་འཕྲེང་བ་ལས། དཔལ་ལྡན་གསང་བ་འདུས་པ་རུ། །སྟེང་འོག་རླུང་ལ་ཟུང་དུ་འཇུག །ཤེས་རབ་རྣལ་འབྱོར་བླ་མ་རུ། །སི་ལ་ག་བུར་ཟུང་དུ་འཇུག །ཅེས་སོ། །བདུན་པ་རྣམ་དག་གི་ཁྱད་པར་ལ། གཙོ་ཆེར་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམ་པར་དག་པ་ལྷ་དང་ལྷ་མོར་སྟོན་པ་ཕ་རྒྱུད་དེ། གསང་འདུས་ལས། མདོར་ན་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་ནི། །སངས་རྒྱས་ལྔར་ནི་རབ་ཏུ་གྲགས། །མཁའ་དབྱིངས་རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་ནི། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དེ་ཉིད་ཡིན། །ཞེས་སོ། །རྩ་དང་ཁམས་རྣམ་པར་དག་པ་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་
Chinese
已完成。正如《燃灯佛所集经》中所说： “那的中央处所是哪里？ 那的轮就是那个。 如来一切的主宰， 从那不动如来真实处， 对他人金刚在那处， 自己主宰唯有自己的主宰。 取出后先由具慧者， 如仪轨般融入。” 这样说。 那时，部主也是不动如来， 因此是心之坛城。 空行母海经中说： “谁是谁的本尊， 那就与那和那一起增长。” 善寂论师说： “何时轮主成佛， 取出的就融入那里。 菩萨成为主尊， 就将那的部主融入。 对于胜者和其他坛城， 如果成为轮的主尊， 中央的也是那样， 在自己的位置上也是那样。” 这样说。 同样，其他部族之间也互相交换， 但主母不交换是母续的特点。 以身的身之本尊毗卢遮那佛为例， 在身的坛城中修身之语就是无量光佛， 身之意是不动如来， 身之功德是宝生佛， 身之事业是不空成就佛。 在中央，主尊移位后的位置上， 如果中央的毗卢遮那佛移位， 那么与那的佛母结合而交换。 同样，语之坛城如无量寿佛的， 以语修语的无量寿佛。 白衣佛母位于中央， 如果修语之身就是毗卢遮那佛， 意是不动如来， 功德是宝生佛， 事业是不空成就佛。 白衣佛母位于中央， 中央的无量寿佛与另一位的佛母结合的位置。 同样，意不动如来的坛城的主尊不动如来与其他交换的方式， 功德宝生佛的坛城的主尊宝生佛和其他四位交换的方式， 事业不空成就佛和其他四位交换的方式也应如是了解。 母续的那些方式也应以颠倒的例子来理解。 因此，在一个坛城中也要修五部坛城， 如果以一个人的角度来说， 无论花落在哪个部族，就以那个部族的主尊为中心来修，那么成就就近了，是近的坛城。
English
Completed. As it is said in the Collected by Marme Dze: "Where is the central place of that? That wheel is called that. The master of all Tathagatas, From that immovable true place, The vajra is in that place for others, The self-master is only the master of oneself. Having taken it out, the wise one first, Should dissolve it according to the ritual." So it is said. At that time, the family lord also became Akshobhya, Therefore, it is the mandala of the mind. In the Ocean of Dakinis it says: "Whoever is the deity lord of whom, That is to be increased with that and that." And Shantipa says: "When the lord of the wheel becomes a Buddha, What is taken out should be dissolved there. When the Bodhisattva becomes the main one, That family lord should be dissolved. For the Victorious Ones and other mandalas, If one becomes the lord of the wheel, The central one is also the same, In one's own place, that other one is also the same." So it is said. Similarly, other families also exchange with each other, But the main female does not exchange, which is a characteristic of the Mother Tantra. Taking the body's deity Vairochana as an example, If one accomplishes the speech of the body in the mandala of the body, it is Amitabha, The mind of the body is Akshobhya, The merit of the body is Ratnasambhava, The activity of the body is Amoghasiddhi. In the center, in the place where the main deity has moved, If the central Vairochana moves, Then it is exchanged by combining with that consort. Similarly, the mandala of speech is like Amitayus, With speech, Amitayus of speech. The White-Clad Mother resides in the center, If one accomplishes the body of speech, it is Vairochana, The mind is Akshobhya, The merit is Ratnasambhava, The activity is Amoghasiddhi. The White-Clad Mother resides in the center, The place where the central Amitayus combines with the consort of the other one. Similarly, the way the main deity Akshobhya of the mandala of mind Akshobhya exchanges with others, The way the main deity Ratnasambhava of the mandala of merit Ratnasambhava exchanges with the other four, The way the activity Amoghasiddhi and the other four exchange should also be understood in the same way. Those methods of the Mother Tantra should also be understood by examples of reversal. Therefore, in one mandala, one should also accomplish the five family mandalas, If it is done from the perspective of one person, whichever family the flower falls on, if one accomplishes it with the main deity of that family as the center, then the accomplishment is near, it is the near mandala.
Chinese
因为是种姓的缘故。第三，形态或装束的差别在于：哪里男神形象众多，尤其是在四种姓的位置上出现男神形象，装束与世俗相同，有上衣和下衣，头饰和耳环，珍宝和蛇等装饰，这是父续。哪里女神形象众多，尤其是在四种姓的位置上出现女神形象，赤裸散发，有灰烬的衣服和骨饰，以及尸体的坐垫等，这是母续。黑汝嘎（嘿汝嘎）续中说：顶轮不动，颈部的念珠佩戴珍宝。如拉力所说：坐垫的差别是尸体的坐垫，装饰的差别是骨头的装饰，衣服的差别是灰烬的衣服。第四，方向的差别在于：在现观等时候，顺时针旋转是父续，逆时针旋转是母续。《决定上师》中说：以逆时针旋转，进行供养和朵玛。第五，所象征的差别在于：主要以男性象征，时间以白天和上弦月为主的是父续，与此相反的是母续。《胜乐金刚》中说：白天是薄伽梵金刚持，夜晚应观察智慧。第六，圆满次第的差别在于：哪里以脉的途径将明点的安乐作为道用的是母续，以风的途径将光明作为道用的是父续。《空行母秘密续》中说：秘密殊胜的差别是，将安乐作为道用，通达脉的自性，那就是瑜伽母的续，通达风的自性，那就是瑜伽父的续。以及《宝鬘论》中说：吉祥密集金刚中，上下风双运，智慧瑜伽上师中，苏合香和樟脑双运。第七，清净的差别在于：主要将蕴、界和处清净显现为天神和天女的是父续。《密集》中说：总之，五蕴完全显现为五佛，法界金刚的誓言，就是金刚持。等等。脉和界清净显现为勇士和
English
Because of lineage. Third, the difference in form or attire is: where there are many male deity forms, especially where male deity forms appear in the positions of the four castes, the attire is similar to that of worldly people, with upper and lower garments, head ornaments and earrings, jewels, and decorations such as snakes, this is the Father Tantra. Where there are many female deity forms, especially where female deity forms appear in the positions of the four castes, naked with loose hair, with ash-covered clothes and bone ornaments, and corpse cushions, etc., this is the Mother Tantra. The Hevajra Tantra says: The crown chakra is immovable, the necklace is adorned with jewels. As Rali said: The difference in cushions is a corpse cushion, the difference in ornaments is bone ornaments, the difference in clothes is ash-covered clothes. Fourth, the difference in direction is: during Abhisamaya etc., clockwise rotation is Father Tantra, counterclockwise rotation is Mother Tantra. The 'Definite Guru' says: With counterclockwise rotation, offerings and tormas are made. Fifth, the difference in what is symbolized is: mainly symbolized by the male, with daytime and the waxing moon as the main focus is Father Tantra, the opposite is Mother Tantra. The Chakrasamvara says: During the day, the Bhagavan Vajradhara, at night, wisdom should be examined. Sixth, the difference in the Completion Stage is: where the bliss of bindu is taken as the path through the channels is Mother Tantra, where clarity is taken as the path through the winds is Father Tantra. The Dakini Secret Tantra says: The supreme secret difference is, taking bliss as the path, realizing the nature of the channels, that is the Tantra of the Yogini, realizing the nature of the winds, that is the Tantra of the Yoga Father. And the Ratnavali says: In the glorious Guhyasamaja, the upper and lower winds are united, in the Wisdom Yoga Guru, camphor and eaglewood are united. Seventh, the difference in purity is: mainly showing the purification of the skandhas, dhatus, and ayatanas as gods and goddesses is Father Tantra. The Guhyasamaja says: In short, the five skandhas are well known as the five Buddhas, the Vajra commitment of space is Vajradhara himself. And so on. The purification of channels and dhatus appearing as heroes and