Chinese
因此，安住于智慧者进行平等禅修。第四个是《大瑜伽续》，即《摩诃瑜伽怛特罗》，主要阐述心的作用是伟大的智慧。由于没有取舍，因此身语的行为也以五欲为方便而行持。如《密集金刚续》所说：“以难忍的苦行戒律，即使修持也不会成就，依赖一切欲望的功德，才能获得成就。”又如《胜乐金刚续》所说：“因此，以快乐获得快乐本身，应当修持最上的快乐。”阿雅·提婆说：“为了获得大乐的果实，没有其他方法，只有大乐的方法。为此，通过食物和住所等快乐，应当修持具有八大自在的快乐。”八大自在在《秘密总集续》中说：“身之自在、语之自在，以及心之自在，同样还有事业和神通，普遍行走的自在，以及随心所欲的住所和特殊的八种意义。”又如《胜乐金刚续》所说：“能够微细而广大，能够微细，能够行持，具有能力，具有伟大的自性，令人欢喜，一切皆能自在，随心所欲，这就是八种自在的意义。”修持方法有三种：心之自在，特殊意义是微细的智慧之风，中脉的位置。一切都融入智慧，因此最为微细的三者，生命力的风进入阿瓦都提（梵文：Avadhūti，梵文罗马拟音：Avadhūti，汉语字面意思：离垢者）脉，轮回和涅槃的一切法都与戏论分离，生起在中脉中见到智慧，生起见到中脉，那时，以智慧之风汇聚于中脉的缘起，生起神通和预知能力，自性二取消失，光明之轮持续不断。身之自在，对于神通等，无论有何种行走的意愿，都具有行走的事業。无有父母二者的喜悦，掌控的主宰，行持意义的能力这三者，在中脉中执持智慧之风时，行持普贤供云，因此聚集受用，显现以相好庄严的身体，以及能够随应调伏对象而化现，从而利益众生，这些都只是自己的显现而已。
English
Therefore, those who abide in wisdom engage in equal meditation. The fourth is the Great Yoga Tantra, namely the Mahāyoga Tantra, which mainly elucidates that the function of the mind is great wisdom. Since there is no acceptance or rejection, the actions of body and speech are also practiced with the five desires as a means. As stated in the Guhyasamāja Tantra: "With unbearable ascetic vows, even if practiced, it will not be accomplished; relying on all the qualities of desire, one will attain accomplishment." Also, as stated in the Chakrasamvara Tantra: "Therefore, with happiness, obtain happiness itself; one should practice the supreme happiness." Ārya Deva said: "To obtain the fruit of great bliss, there is no other method than the method of great bliss. For this purpose, through the happiness of food and lodging, etc., one should practice the happiness endowed with the eight great powers." The eight powers are stated in the Compendium of Secrets Tantra: "The power of body, the power of speech, and the power of mind, likewise, activity and magical powers, the power of going everywhere, and the desired abode and the eight special meanings." Also, as stated in the Chakrasamvara Tantra: "Able to be subtle and vast, able to be subtle, able to act, possessing ability, possessing great self-nature, causing joy, everything becomes free, doing as one wishes, these are the meanings of the eight powers." There are three methods of practice: The power of mind, the special meaning is the subtle wind of wisdom, the location of the central channel. Everything merges into wisdom, therefore the three most subtle, the life-force wind enters the Avadhūti (Tibetan: ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར་; Sanskrit: अवधूत, Avadhūti; meaning: the one who has shaken off), all phenomena of samsara and nirvana are separated from elaboration, the wisdom of seeing the central channel arises in the central channel, the central channel is seen to arise, at that time, due to the interdependent arising of the wind of wisdom gathering in the central channel, magical powers and clairvoyance arise, the grasping of self-nature as two ceases, and the wheel of clear light is continuous. The power of body, for magical powers, etc., whatever desire there is to go, one has the activity of going. The joy of not having father and mother, the master of control, the ability to act on meaning, these three, when holding the wind of wisdom in the central channel, one engages in the clouds of Samantabhadra's offerings, therefore enjoyment gathers, the body adorned with marks and signs appears, and one is able to transform in accordance with whatever needs to be tamed, thereby benefiting sentient beings, all these arise as mere appearances of oneself.
Tibetan
་ངོ་། །གསུང་གི་དབང་ཕྱུག་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་གང་འདོད་པ་ལ་དབང་བསྒྱུར་བ་ཅན། སེམས་ཅན་གྱི་དབང་པོའི་སྐལ་བ་བཞིན་ཆོས་ཅི་འདོད་སྟོན་པ་དང་། འགྲོ་བ་དབང་དུ་བསྒྱུར་བར་བྱ་བ་གཉིས་ལ། དབུ་མར་རླུང་སེམས་འདྲེས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཚོགས་རྫོགས་པས། འགྲོ་བ་མཉན་པ་དང་། སྒྲ་སྐད་སྣ་ཚོགས་ཤེས་པས་ཆོས་སྟོན་པ་ན། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་འབྱུང་བའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ནུས་པ་ལ་དབང་ཐོབ་པས་དབང་། ཟག་མེད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ལ་དངོས་སུ་སྤྱོད་ནུས་པས་ན་ཕྱུག་ཅེས་བྱའོ། །གཉིས་པ་རྒྱུད་སྡེ་བཞིར་ངེས་པའི་རྒྱུ་མཚན་དགོད་པ་ལ་ལྔ་ལས། དང་པོ་མི་རིགས་བཞི་ལ་དགོངས་ནས་རྒྱུད་སྡེ་བཞིར་གསུངས་ཏེ། བྲམ་ཟེ་རྣམས་ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་གཙོར་སྟོན་པ་ལ་བྱ་བའི་རྒྱུད། རྗེའུའི་རིགས་རྣམས་ཕྱི་ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་ནང་ངོ་ཚ་དང་ཁྲེལ་ཡོད་ཀྱིས་གནས་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད། རྒྱལ་རིགས་ཡོན་ཏན་དང་འབྱོར་པ་ཆེན་པོས་ཡུལ་ཁམས་སྐྱོང་བ་ལ། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད། དམངས་རིགས་གཙང་བཙོག་ཆུང་ཞིང་ཉོན་མོངས་རགས་པ་ལ། བྱ་བ་དང་སྤྱོད་པ་དམན་པ་ལ། རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་གསུངས་ཏེ། བདེ་མཆོག་རོལ་པའི་རྒྱུད་ལས། བྱ་བ་བྲམ་ཟེ་གཙང་དང་བསྟུན། །སྤྱོད་པ་རྗེའུ་རིགས་དེ་བས་ལྷག །རྣལ་འབྱོར་རྒྱལ་པོ་འཁོར་ཚོགས་མང་། །གཞི་རྨོངས་གདོད་ནས་གྲོལ་བ་ སྟེ། །གཞན་དུ་སུ་ལའང་མ་བསྟན་པར། །མཛེས་མ་ཁྱོད་ལ་བསྟན་པ་ཡིན། །ཅེས་པ་དང་། དུར་ཁྲོད་རྒྱན་གྱི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་། བྲམ་ཟེ་རྗེའུ་རིགས་རྒྱལ་རིགས་དང་། །དམངས་རིགས་གདོལ་པ་འདུལ་དོན་དུ། །རྒྱུད་ནི་རྣམ་པ་བཞིར་གསུངས་ཏེ། །བྱ་སྤྱོད་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་དོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་གང་ཟག་གི་བློ་རིགས་བཞི་ལ་དགོངས་ནས་ཀྱང་བཞིར་གསུངས་ཏེ། དབང་པོ་རབ་ཀྱིས་ཐ་མ་ལ་བྱ་བ། འབྲིང་ལ་སྤྱོད་པ། རབ་ལ་རྣལ་འབྱོར། ཡང་རབ་ལ་བླ་མེད་དེ། རྡོ་རྗེ་གུར་ལས། དམན་པ་རྣམས་ལ་བྱ་བའི་རྒྱུད། །བྱ་མིན་རྣལ་འབྱོར་དེ་ལྷག་ལ། །སེམས་ཅན་མཆོག་ལ་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད། །རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་དེ་ལྷག་ལའོ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་དུས་ལ་ལྟོས་ནས་ཀྱང་བཞིར་གསུངས་ཏེ། བསྐལ་པ་དང་པོ་རྫོགས་ལྡན་གྱི་དུས་ན་འཛམ་བུ་གླིང་གི་མི་རྣམས་ལ་ཡོན་ཏན་བཞི་ཡོད་དེ། ཚེ་ལོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཐུབ། ཁ་ཟས་བདུད་རྩི་ལ་སྤྱོད་པ། ལུས་ལ་འོད་ཡོད་པ། རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་ནམ་མཁའ་ལ་འགྲོ་བའོ། །དེའི་དུས་སུ་བྱ་བའི་རྒྱུད་དོ། །དེ་ནས་ཡོན་ཏན་སྔར་བས་ཆུང་དུ་སོང་སྟེ། ཚེ་དང་། འོད་དང་། རྫུ་འཕྲུ
Chinese
哦。语自在能对任何想要的法类行使支配。随众生根器意乐而宣说相应的法，以及为了调伏所化有情这两个目的。于中脉，以风心和合之力圆满二资粮，使有情信受，并且由于通晓各种语言而说法，从而成办众生之利益。如是获得能力，故名“自在”。能真实受用无漏功德，故名“能”。第二，立定四部密续的理由有五。第一，考虑到四种种姓而宣说了四部密续：婆罗门种姓主要注重沐浴和洁净，故为事续；刹帝利种姓外在沐浴和洁净，内在有惭有愧，故为行续；国王种姓以功德和广大财富守护国土，故为瑜伽续；吠舍种姓不重视洁净，烦恼粗重，对于事行二者较为低劣，故宣说了无上瑜伽续。如《胜乐轮根本续》所说：“行续与婆罗门之洁净相应，行续比刹帝利种姓更胜妙，瑜伽续国王眷属众多，基之愚昧本自解脱，未曾向他人宣说，唯向美貌之汝宣说。”以及《尸林庄严续》中也说：“为调伏婆罗门、刹帝利种姓和，吠舍种姓、旃陀罗种姓之故，宣说了四部密续，即事续、行续、瑜伽续、无上瑜伽续。”第二，考虑到有情四种根器而宣说了四续，即上根者修持下续，中根者修行续，利根者修瑜伽续，最利根者修无上瑜伽续。如《金刚帐续》所说：“对于下劣者，是为事续，对于非事者，彼更胜，是为瑜伽，对于殊胜有情，是为瑜伽续，无上瑜伽，彼更胜。”第三，考虑到时代而宣说了四续，在第一个劫——圆满劫时，赡部洲的人们有四种功德：寿命极长，食用甘露，身体有光芒，以神通力于虚空中行走。那个时代是事续。之后功德比以前减小，寿命、光芒和神通
English
Oh. The Lord of Speech has dominion over whatever aspect of Dharma one desires. He teaches the Dharma according to the faculties and inclinations of sentient beings, and for the purpose of subduing beings. In the central channel, the power of the union of wind and mind perfects the two accumulations, causing beings to listen, and by knowing various languages, he teaches the Dharma, thus accomplishing the benefit of sentient beings. Having obtained power over such abilities, he is called "Lord." Because he can actually enjoy uncontaminated qualities, he is called "Powerful." Secondly, there are five reasons for establishing the four classes of tantras. First, the four classes of tantras were taught in consideration of the four castes: the Brahmin caste mainly emphasizes bathing and cleanliness, hence the Action Tantra; the Kshatriya caste maintains external bathing and cleanliness, and internal shame and embarrassment, hence the Performance Tantra; the royal caste protects the country with great merit and wealth, hence the Yoga Tantra; the Vaishya caste does not value cleanliness and has coarse afflictions, and is inferior in both action and conduct, hence the Unsurpassed Yoga Tantra was taught. As the Root Tantra of Chakrasamvara says: "The practice is in accordance with the purity of the Brahmins, the conduct is superior to that of the Kshatriya caste, the yoga is the king with many retinues, the ignorance of the base is liberated from the beginning, it has not been taught to others, but is taught to you, beautiful one." And the Garland of Cremation Grounds Tantra also says: "For the purpose of subduing Brahmins, Kshatriyas, Vaishyas, and Chandalas, four types of tantras are taught: Action, Performance, Yoga, and Unsurpassed Yoga." Secondly, the four tantras are taught in consideration of the four types of intelligence of beings: the superior faculty practices the lower tantra, the medium faculty practices the performance tantra, the sharp faculty practices the yoga tantra, and the sharpest faculty practices the unsurpassed yoga tantra. As the Vajra Tent Tantra says: "For the inferior ones, it is the Action Tantra, for the non-action ones, it is superior, it is Yoga, for the supreme beings, it is the Yoga Tantra, the Unsurpassed Yoga, it is superior." Thirdly, the four tantras are taught in consideration of the times: in the first kalpa, the Age of Perfection, the people of Jambudvipa had four qualities: they lived for immeasurable years, consumed nectar, had light in their bodies, and traveled in the sky by means of miraculous powers. That time was the Action Tantra. Then the qualities became smaller than before, life, light, and miraculous powers.