Tibetan
ན་གྱིས་གྲུབ་པ་མངོན་དུ་འགྱུར་ཏེ། རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་གཉིས་མཐར་ཕྱིན་པའི་ངོ་བོ་ནི་ཁམས་ལ་དྲི་མ་སྦྱངས་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་སྐད་དུའང་གསང་བ་གྲུབ་པ་ལས། དབྱིངས་ལ་བྲལ་བ་དག་ཐོབ་འབྲས། །གསང་སྔགས་རྣམ་པ་བཞིར་བཤད་དོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་མཚན་ཉིད་ནི། དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པ་དང་རྗོད་བྱེད་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་གསང་བ་འཁོར་དང་བཅས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས། སྔགས་རྣམས་ཀུན་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཐུགས་ཡིན་ཏེ། །ཆོས་ཀྱི་སྙིང་པོ་སྒྲུབ་བྱེད་པས། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་ཡང་དག་ལྡན། །ཅེས་སོ། །གསུམ་པ་ངེས་ཚིག་ནི་མནྟྲ་ཡཱ་ན་ཞེས་པས་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་སྟེ། མ་ལ་ནའི་རྐྱེན་བྱིན་པས་མ་ལ་ནི་ཡིད་དེ་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་དོན་གྱི་ཡིད་དོ། །ཏྲ་ལ་ཐའི་རྐྱེན་བྱིན་པས་ཏྲ་ཐ་ལ་ནི་སྐྱོབ་པ་སྟེ། དེའང་མྱུར་དུ་སྐྱོབ། བདེ་བར་སྐྱོབ་ཅེས་པའོ། །མྱུར་བ་ནི་སྐད་ཅིག་གིས་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱོགས་ཡེ་ཤེས་སུ་བསྒྱུར་བ་ལ་སོགས་པ་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ལས་རྒྱལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། བདེ་བར་སྐྱོབ་པ་ནི་དཀའ་ཐུབ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་མེད་པར་འདོད་ཡོན་གྲོགས་སུ་འཆར་བའི་ དོན་ཏེ། མཧཱ་མཱ་ཡཱ་ལས། འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་རྣམས་ལ། །ཅི་བདེ་བར་ནི་བརྟེན་པས་འགྲུབ། །ཅེས་སོ། །དེ་དག་གི་དོན་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འཁོར་བའི་འཇིགས་པ་ལས་མྱུར་དུ་སྐྱོབ་པ་བདེ་བར་སྐྱོབ་པས་སྔགས་ཞེས་བྱ་སྟེ། གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། མ་ནི་ཡིད་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། །ཏྲ་ནི་སྐྱོབ་པར་བྱེད་པའི་དོན། །ཞེས་པ་དང་། ར་ལི་གསང་བ་བདུད་རྩིའི་རྒྱལ་པོ་ལས། ཡིད་སྐྱོབ་ཕྱིར་ན་སྔགས་ཡིན་ཏེ། །རང་སེམས་ལས་སུ་རུང་བ་དང་། །རྣམ་རྟོག་གདོན་རྣམས་ལས་སྐྱོབ་ཕྱིར། །འདི་ནི་སྔགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོར་གསུངས། །ཞེས་སོ། །ཡ་ལ་ཧེ་དུའི་རྐྱེན་བྱིན་ནས་ཡ་ཧེ་ཏུ་ཞེས་པ་རྒྱུའི་རང་བཞིན་ཡིན་ཏེ། གཞི་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་གནས་པ་དེས་འདོང་བས་ན་ཐེག་པའོ། །དེ་ལ་བརྟེན་པའི་ཉོན་མོངས་ཀྱང་ཐབས་ཀྱིས་གྲོགས་སུ་འཆར་ཏེ། གཞི་ཡི་དུས་སུ་དུག་གསུམ་པོ་ཉིད། ལམ་ཐབས་ཤེས་གཉིས་མེད་དུ་ཤེས་ནས་སྦྱངས་པས་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཚེ་སྐུ་གསུམ་གྱི་སར་འདོང་བའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཡ་མརྒ་ཞེས་པས། ལམ་གྱི་དུས་སུ་དུག་གསུམ་པོ་སྨིན་གྲོལ་གཉིས་ཀྱིས་སྦྱངས་པས་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པ་གསུམ་ཟུང་འཇུག་ཏུ་ཤར་ཏེ། སྐུ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་པའོ། །ཡ་མའི་སྒྲ་ནི་མ་ཞེས་པས། འ
Chinese
通过那（智慧）得以成就而显现，自身与他人的二利究竟的体性，应当了知是界（法界）上涤除垢染的果实。如是亦于《秘密成就》中云：“于虚空离戏得证果，密咒四种相中说。”二是体性：界（法界）自性清净与能诠释的意金刚秘密及其眷属。于《金刚顶》中云：“诸咒一切之体性，乃诸佛之意，以成办正法之精要，故与法界真实具。”三是词义：曼陀罗（藏文，梵文天城体，mantra，汉语字面意思：真言）亚那（藏文，梵文天城体，yāna，汉语字面意思：乘）者，谓咒之乘。由给予“玛拉那”之缘，故“玛拉”乃意，即执著为我的意义之意。“扎”上给予“塔”之缘，故“扎塔拉”乃救护，即迅速救护，安乐救护之谓。迅速者，谓刹那间将烦恼之方转化为智慧等，胜伏不顺品。安乐救护者，谓无有苦行等痛苦，欲妙显现为助伴之义。于《大幻化网》中云：“于五种欲妙，随适意而依即成。”彼等之义者，谓意的各别识，从轮回之怖畏中迅速救护、安乐救护，故名咒。于《秘密集续后分》中云：“玛乃意之谓，扎乃救护义。”及《惹里秘密甘露王》中云：“以救护意故为咒，以能使自心堪能，且从分别念魔障中救护故，此说为咒之王。”由给予“亚拉嘿度”之缘，故“亚嘿度”者，乃因之自性，谓基（本）自成安住，由此而趋往，故为乘。依于彼之烦恼亦以方便显现为助伴，谓于基位时，三毒性，于道以方便智慧无二了知而修治，故于究竟之时，以趋往三身之位故，名为乘。亚玛嘎者，谓于道位时，三毒性以成熟解脱二者修治，故乐明无分别三者双运而显现，即了知为三身之自性。亚玛之语，以“玛”者，不
English
It is through that (wisdom) that accomplishment becomes manifest, and the essence of fulfilling both one's own and others' benefit should be understood as the fruit of purifying defilements on the realm (Dharmadhatu). As it is also said in the Guhyasiddhi: "In the sphere, the attainment of freedom from elaboration is the result. The four aspects of mantra are taught." Secondly, the characteristic is: the naturally pure Dharmadhatu and the secret of the Vajra Mind, which is the expression, along with its retinue. In the Vajrasekhara it is said: "The characteristic of all mantras is the mind of all Buddhas. Because it accomplishes the essence of the Dharma, it is truly endowed with the Dharmadhatu." Thirdly, the etymology is: Mantra-yana, which means the vehicle of mantra. By giving the condition of 'malana,' 'mala' means mind, which is the mind in the sense of clinging to self. By giving the condition of 'tha' to 'tra,' 'tratala' means to protect, which means to protect quickly and to protect happily. 'Quickly' means to transform the side of afflictions into wisdom in an instant, and to overcome the opposing side. 'Happily protecting' means that without the suffering of asceticism, etc., desirable qualities arise as companions. In the Mahamaya it is said: "By relying on the five desirable qualities as one pleases, it is accomplished." The meaning of these is that the individual consciousness of the mind quickly protects and happily protects from the fear of samsara, hence it is called mantra. In the Uttaratantra of the Guhyasamaja it is said: "'Ma' means mind, 'tra' means to protect." And in the Rali Secret Ambrosia King it is said: "Because it protects the mind, it is mantra. Because it makes one's own mind workable and protects from conceptual demons, this is said to be the king of mantras." By giving the condition of 'yalahetu,' 'yahetu' means the nature of the cause, which means that the basis is spontaneously established, and because it goes forth from there, it is a vehicle. The afflictions that depend on it also arise as companions through skillful means. That is, at the time of the basis, the three poisons themselves, by knowing the path as non-dual skillful means and wisdom and purifying them, at the time of completion, it is called a vehicle because it goes to the state of the three bodies. Yamarga means that at the time of the path, the three poisons are purified by maturation and liberation, so the three of bliss, clarity, and non-conceptuality arise in union, and are known as the nature of the three bodies. The word Yama, with 'Ma,' does not