Tibetan
བླ་མ་ལས། ཁམས་གསུམ་དག་ན་ཉོན་མོངས་སྤོང་བྱེད་གསུང་། །ཞི་བའི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པར་མཛད་པ་གང་། །དེ་ནི་དྲང་སྲོང་གསུང་ཡིན་ལྡོག་པ་གཞན། །ཞེས་པས་གྲུབ་ལ། སངས་རྒྱས་ནི་རྟག་པར་བཞུགས་པས། གདུལ་བྱའི་ དོན་མཛད་ལ། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་བཀའ་ཡང་། རི་དང་ཤིང་དང་པདྨོ་དང་དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་དང་། སྐྱེས་པ་དང་། བུད་མེད་དང་། ཁྱེའུ་དང་། བུ་མོ་དང་། བྱ་དང་རི་དྭགས་ལས་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་སྒྲ་འབྱུང་བ་དེ་ཡང་བཀར་གསུངས་པ་ཡོད་ན། སྔར་བྱུང་གིས་ད་ལྟ་མི་སྲིད་ཅེས་ལོག་པར་མི་ལྟ་སྟེ། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དག་འབྱུང་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་གང་ལ་ཡིད་ཆེས་པས་དམ་པར་བཟུང་ནས་ཡི་དམ་དུ་བྱ་བ་འཐད་ཀྱིས། གཞན་ལ་སྐུར་པ་ནམ་ཡང་གདབ་པར་མི་བྱ་བ་ཁོ་ནའོ། །གསང་སྔགས་རྙིང་མའི་རྒྱུད་ཀྱི་བྱུང་ཚུལ་འགའ་ཞིག་ལས། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་ཟ་ཧོར་གྱི་ཡུལ། མ་ལ་ཡའི་རི་ལ། རྒྱལ་པོ་ཛ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དབང་བསྐུར་ཞིང་གླེགས་བམ་གྱི་ཆར་ཕབ་ནས་མིའི་ཡུལ་དུ་སྣང་བར་བྱས་པ་ལ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་འདུས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ལ་སོགས་པ་མང་དུ་བྱུང་བར་གསུངས་པའང་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་ཏེ་དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་ལས། འཛམ་གླིང་ཤར་ལྷོའི་ཕྱོགས་མཚམས་ཀྱི། །མི་ལས་སྐལ་ལྡན་དྲ་མ་ཆེ། །རྒྱལ་པོ་ཛ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་སྟོན་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱུང་ལ། རྡོ་རྗེ་ས་འོག་གི་རྒྱུད་ལས། རྒྱུ་ལ་སྦྱོར་བ་རྒྱུ་ཡི་ཆོས། །འཁོར་ལོ་བཞིན་ཏུ་བསྐོར་བྱས་ནས། །འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་ཉེ་ལམ་ཞིག །མ་འོངས་དུས་ན་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཅེས་གསུངས་པ་དང་ཡང་མཐུན་པ་ཡིན་ནོ། །སྔོན་གྱི་དུས་སུ་བྱུང་བ་དག་བཅོས་མ་ཡིན་ན། རྩོམ་གཞི་གང་ལ་ >བྱས། དེ་ལྟར་ན་ཕྱིས་འབྱུང་བ་རྣམས་བཅོས་མར་འགྱུར་ཏེ། དོན་སྔོན་བས་ལྷག་ཏུ་མ་བྱུང་། ཚིག་ཅུང་ཟད་མི་འདྲ་བ་དང་། མང་ཉུང་བྱུང་བ་ལས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་གསར་རྙིང་གི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་འདི་དག་ལ་སློབ་དཔོན་གྲུབ་ཆེན་མང་དུ་བྱོན་ཞིང་། དབང་དང་བྱིན་རླབས་ཟམ་མ་ཆད་པར་འདུག་པས་ཡང་དག་པ་འབའ་ཞིག་སྟེ། སློབ་དཔོན་དེ་དག་གིས་འགྲེལ་པ་དང་མན་ངག་མང་དུ་མཛད་པས་ཡིད་ཆེས་པར་གཟུང་ངོ་། །དེའང་རྒྱ་གར་ན་གསང་སྔགས་ཞེས་པ་ཙམ་ལས། འདི་ནི་གསར་མའོ། །འདི་ནི་རྙིང་མའོ་ཞེས་སོ་སོར་དབྱེ་བ་མེད་ན་ཡང་བོད་འདིར་འགྱུར་སྔ་ཕྱིས་སོ་སོར་གྲགས་ཏེ། བཻ་རོ་ཙ་ན་ལ་སོགས་པ་རྒྱལ་བློན་སྔ་དར་གྱི་དུས་སུ་བསྒྱུར་བ་ནས་བཟུང་སྟེ་པཎྜི་ཏ་སྨྲ྇་ཏིའི་བར་དུ་བསྒྱུར་བའི་རྒྱུད་ལ་རྙིང་མ་ཞེས་འདོད་ལ། ལོ་ཙཱ་བ་རིན་ཆེན་བཟང་པོ་མན་ཆོད་བསྒྱུར་བའི་རྒྱུད་རྣམས་ལ་གསར་མ་ཞེས་གྲགས་སོ། །འདི་གཉིས་ལ་གོ་དཀའ་སླ་དང་། དབྱིངས་འཇལ་བ་རླབས་ཆེ་ཆུང་ལྟར་འདུག་པ་ནི། སྔོན་གྱི་ལོ་ཙཱ་བ་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་ཡིན་པས་རང་དབང་བསྒྱུར་ནུས་པའི་ཕྱིར་རླབས་ཆེ་བར་མངོན་ནོ། །དུས་ཕྱིས་ཀྱི་ལོ་ཙཱ་བ་རྣམས་གང་ཟག་ཕལ་པའི་ལུགས་ཀྱི་མཁས་པ་རྣམས་བྱོན་པས། ཚིག་གྲིམས་ལ་གོ་བར་དཀའ་བ་སྟེ། རྒྱ་དཔེའི་ཚིག་གི་རིམ་པ་ཙམ་ལས་དོན་འགྱུར་མ་ནུས་པས་དེ་ལྟར་བྱུང་བའོ། །ཐེག་པ་མཐའ་དག་གི་དོན་གསལ་བར་བྱེད་པ་གྲུབ་མཐའ་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ ལས། གསང་སྔགས་དོན་གྱི་འགྲེལ་དགོད་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།། །། དྲུག་པ། ཐུགས་རྡོ་རྗེ་གསང་བའི་ལེའུ། ༈ གཉིས་པ་གསང་སྔགས་ཀྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་དངོས་ལ་གཉིས་ཏེ། གསང་སྔགས་གསར་མའི་རྣམ་གཞག་དང་། རྙིང་མའི་རྣམ་གཞག་གོ། །དང་པོ་ལ་བཞི་སྟེ། གསང་སྔགས་སྤྱིའི་རང་བཞིན། དབྱེ་བ། ཕྱི་ནང་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར། ནང་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་སྤྱིའི་རང་བཞིན་ལ་བཞི། མཚན་གཞི། མཚན་ཉིད། ངེས་ཚིག །མིང་གི་རྣམ་གྲངས་སོ། །དང་པོ་མཚན་གཞི་ནི། འོད་གསལ་བའི་རང་བཞིན་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པ་དང་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་ཆོས་སྦྱང་བྱ་སྦྱོང་བྱེད་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ཡིན་ནོ། །དེའང་སྦྱང་གཞི། སྦྱང་བྱ། སྦྱོང་བྱེད། སྦྱངས་འབྲས་རྣམ་པ་བཞིར་འདུས་ཏེ། དབྱིངས་འོད་གསལ་བའི་ཆོས་ཉིད་རང་བཞིན་རྣམ་དག་ནི་སྦྱང་བའི་གཞིའོ། །གློ་བུར་གྱི་སྒྲིབ་པ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་འཁོར་བའི་ཆོས་ཀུན་གཞི་ཚོགས་བརྒྱད་དང་བཅས་པ་ནི་སྦྱང་བར་བྱ་བའི་དྲི་མའོ། །དེའང་བག་ཆགས་སྣ་ཚོགས་པའི་ཀུན་གཞི་ནི་འཁོར་བའི་རྩ་བ་ཡིན་པས་ལྡོག་ལ། གནས་ལུགས་དོན་གྱི་ཀུན་གཞིའི་དོན་མི་ལྡོག་ཀྱང་། ཐ་སྙད་ཀུན་གཞིར་བཏགས་པའི་མིང་གི་ཆ་དེ་ལོག་ནས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་བའོ། །རྣམ་ཤེས་གཞན་རྣམས་ལྡོག་པའི་ཆ་ལས་ཡེ་ཤེས་ལྷག་མ་བཞི་འཆར་ཚུལ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །སྨིན་བྱེད་དབང་བཞི་བསྐུར་ནས། གྲོལ་བྱེད་བསྐྱེད་རྫོགས་ སྒོམ་པས་གསར་དུ་ཡོན་ཏན་སྐྱེ་བ་དང་བཅས་པའི་ཆ་ལས་ཡེ་ཤེས་ལམ་གྱི་ཆར་གཏོགས་པ་རྣམས་ནི་སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་སོ། །དེ་ལྟར་སྦྱངས་པས་དབྱིངས་ལ་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་དག་ནས་ཁམས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འགྱུར་བས། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ལྷུ
Chinese
经文中说：三界之中，能断除烦恼的是佛语，能宣说寂静功德的是佛语，这就是如理之语，没有其他。因此，佛陀是常住的，利益着应化之众。加持之语，也存在于山、树、莲花、如意树、男人、女人、孩童、少女、鸟和野兽中，从中发出各种法类的声音，这也被认为是佛语。所以，不要因为过去发生过，就认为现在不可能发生，因为加持之事是可能发生的。因此，对于那些因信任而视为神圣并作为本尊的事物，是合理的。但绝不应该诽谤其他事物。一些宁玛派密续的起源中说：金刚手在扎霍尔地区，马拉雅山上，给名为扎的国王灌顶，降下经卷之雨，使其显现在人间。其中有诸佛的意趣汇集等等，以及幻化网等等许多密续出现。正如《意趣授记经》中所说：赡洲东南方，具缘之人极佳，金刚手将向名为扎的国王宣说。另外，《金刚萨埵根本续》中说：以因作缘，作为因之法，如轮般运转，果之近道乘，未来时将出现。这与上述说法也是一致的。如果说过去发生的事情是虚构的，那么创作的基础是什么？如果是这样，那么后来出现的事物也会变成虚构的，因为它们并没有比以前的事物更好。只不过是词语稍微不同，或者数量多少而已。因此，新旧密续的这些大论典中，涌现了许多大成就者导师，加持和灌顶的传承从未中断，所以它们是完全真实的。这些导师们创作了许多注释和口诀，因此应该相信它们。在印度，只有密咒这个名称，没有新旧之分，但在藏地，由于翻译的先后而有新旧之名。从贝若扎那等前弘时期翻译开始，直到班
English
From the Lama: In the three realms, the speech that eliminates afflictions, that which speaks of the qualities of peace, that is the speech of truth, there is no other. Thus it is established. Since the Buddha always abides, he benefits beings to be tamed. The speech of blessing also exists in mountains, trees, lotuses, wish-fulfilling trees, men, women, boys, girls, birds, and wild animals, from which the sound of various categories of Dharma arises, and that is also said to be the Buddha's speech. Therefore, one should not wrongly think that what happened in the past cannot happen now, because blessings can occur. Therefore, it is proper to hold as sacred and make as a Yidam whatever one trusts. But one should never slander others. In some accounts of the origin of the Nyingma tantras, it is said that Vajrapani empowered King Ja in the land of Zahor, on Mount Malaya, and rained down scriptures, making them visible in the human realm. Among them were the gathering of the intentions of all Buddhas, and many tantras such as the Magical Net. Just as it is said in the Prophecy of Intentions: In the southeast direction of Jambudvipa, there is a very fortunate person, King Ja, to whom Vajrapani will teach. Also, in the Root Tantra of Vajrasattva, it is said: Applying causes as the cause, as the Dharma of cause, having revolved like a wheel, the near path vehicle of the fruit will appear in the future. This is also in accordance with the above statement. If what happened in the past is fabricated, then what is the basis of the composition? If so, then what arises later will become fabricated, because they are no better than what came before. There is only a slight difference in words, or more or less in quantity. Therefore, many great accomplished masters have arisen in these great treatises of the new and old tantras, and the lineage of empowerment and blessings has never been interrupted, so they are completely true. Those masters have composed many commentaries and instructions, so they should be trusted. In India, there is only the name of mantra, there is no distinction between new and old, but in Tibet, they are known separately due to the order of translation. From the time of translation by Vairochana and others in the early period of the king and ministers, until the Pan
Chinese
从伊塔斯摩提之间翻译的续部被称为宁玛派，从译师仁钦桑波之后翻译的续部被称为萨玛派。这两者之间，理解的难易程度以及对法界的衡量有大小之分，这是因为以前的译师是佛的化身，能够自由翻译，所以显得更加殊胜。后来的译师都是按照普通人的方式出现的学者，文字严谨，难以理解，只是按照印度范本的词语顺序，无法转换其意义，所以才这样。阐明一切乘的意义的《宗派宝藏论》中，秘密真言意义的解释章节第五。 第六，心金刚秘密章节。 其次，关于密咒的分类，实际上有两种：新密咒的分类和旧密咒的分类。第一种有四点：密咒的一般自性、分类、内外二者的区别、内道的详细解释。第一，一般自性有四点：所诠、定义、词源、名称的类别。第一，所诠是：光明自性的身和智慧无二无别的法界，自性清净，以及依于此的所净、能净等一切法。这也包括所净、能净、能净和净果四种。法界光明自性的法性自性清净是所净。 突如其来的业和烦恼的障碍，轮回的法，包括阿赖耶识八识聚是所要净化的垢染。其中，具有各种习气的阿赖耶识是轮回的根本，所以要断除。虽然实相义的阿赖耶识的意义不会断除，但是作为假名安立的阿赖耶识的名称的部分断除后，会变成法界智。其他识断灭的部分显现剩余四智的方式已经讲完了。通过灌顶成熟的四种灌顶，以及通过修持生圆次第解脱，新产生功德的部分，属于智慧道的法，是能净之法。这样净化后，法界的一切障碍都清净，转变为菩提界，身和智慧任
English
The tantras translated between Ita and Smrti are considered Nyingma, and the tantras translated from the translator Rinchen Zangpo onwards are known as Sarma. The difference between these two lies in the ease of understanding and the magnitude of measuring the Dharmadhatu. This is because the previous translators were emanations of the Buddha and could translate freely, so they appeared more sublime. The later translators were scholars who appeared in the manner of ordinary people, so the words were strict and difficult to understand. They only followed the order of words in the Indian texts and could not transform their meaning, which is why this happened. From the "Treasury of Tenets," which clarifies the meaning of all vehicles, is the fifth chapter, which explains the meaning of secret mantras. Sixth, the chapter on the secret of the Vajra of Mind. Secondly, there are actually two ways to categorize secret mantras: the categorization of New Secret Mantras and the categorization of Old Secret Mantras. The first has four points: the general nature of secret mantras, their divisions, the differences between outer and inner, and a detailed explanation of the inner path. First, the general nature has four points: the object to be defined, the definition, the etymology, and the categories of names. First, the object to be defined is: the Dharmadhatu, which is the nature of clear light, the indivisibility of body and wisdom, naturally pure, and all the phenomena that depend on it, including what is to be purified and what purifies. This also includes four aspects: what is to be purified, what purifies, the means of purification, and the result of purification. The Dharmata of the clear light nature of the Dharmadhatu, naturally pure, is the basis for purification. The adventitious obscurations of karma and afflictions, the phenomena of samsara, including the eight consciousnesses of the alaya, are the impurities to be purified. Among them, the alaya consciousness with various habitual tendencies is the root of samsara, so it must be eliminated. Although the meaning of the alaya consciousness of the nature of reality is not eliminated, the part of the name of the alaya consciousness established as a nominal term is eliminated and becomes the wisdom of the Dharmadhatu. The way in which the remaining four wisdoms arise from the part of the other consciousnesses that are eliminated has already been explained. By bestowing the four empowering initiations that ripen, and by practicing the generation and completion stages that liberate, the parts that newly generate qualities, which belong to the path of wisdom, are the phenomena of purification. Having purified in this way, all the obscurations of the Dharmadhatu are purified and transformed into the realm of enlightenment, the body and wisdom spont