Tibetan
ར། །རྟག་པར་སྐྱབས་མེད་རྣམས་ཀྱི་ནི། །སྐྱབས་ལ་སོགས་པ་མཛད་པའི་ཕྱིར། །གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་རྟག་ཉིད་དེ། །ཕྱི་མ་གསུམ་གྱིས་སྟོན་པ་ཡི། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་རྟག་པ་ཉིད། །ཅེས་སོ། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི་གདུལ་བྱའི་ངོར་ལོངས་སྐུའི་དབྱིངས་ཆོས་སྐུའི་ངང་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ་གང་ལ་གང་འདུལ་དུ་སྲིད་པ་ཇི་སྲིད་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་འབྱུང་བས། རྒྱ་ཆེ་བའི་རྟག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། འཇིག་རྟེན་ཞི་བའི་ལམ་ལ་འཇུག་པ་དང་། །རབ་ཏུ་སྨིན་དང་ལུང་སྟོན་རྒྱུ་ཡི་གཟུགས། །གང་ཡིན་དེ་ལ་འདིར་ནི་རྟག་གནས་ཏེ། །ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དེའང་གདུལ་བྱ་ཡོད་ན་ཡོད། མེད་ན་མེད་པ་ཆུ་ཟླའི་གཟུགས་ལྟ་བུ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཡོད་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ལ་བསྐྲུན་པའི་དགེ་བ་མེད་ན་ས་བོན་རུལ་བ་འཕེལ་དུ་མི་རུང་བ་ལྟ་བུ་ནི། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས། རྒྱུད་ནི་ཡོངས་སུ་སྨིན་གྱུར་ནས། །གང་དང་གང་ལ་གང་དང་ནི། །གང་ཚེ་བྱ་བས་ཕན་གྱུར་པ། །དེ་དང་དེ་ལ་དེ་སྣང་ངོ་། །ལྷ་ཡི་རྒྱལ་པོས་ཆར་ཕབ་ཀྱང་། །ས་བོན་མི་རུང་མི་འཁྲུངས་ལྟར། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་ བྱོན་གྱུར་ཀྱང་། །སྐལ་བ་མེད་པས་བཟང་མི་མྱོང་། །ཞེས་སོ། །སྤྲུལ་པ་དེ་ཡང་གསུམ་སྟེ། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། བཟོ་དང་སྐྱེ་དང་དེ་བཞིན་དུ། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་སྤྲུལ་པ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འདི་ནི། །རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཐབས་ཆེན་པོ། །ཞེས་སོ། །དེའང་ལུགས་དང་བྲིས་དང་གླེགས་བམ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་འགྲོ་བའི་དཀར་པོ་མངོན་པར་འཕེལ་བའི་ཕྱིར་བཟོ་སྤྲུལ་པའོ། །དེས་པ་ལ་སོགས་པར་སྤྲུལ་ནས་ནད་དང་མུ་གེ་ལ་སོགས་པ་སྐྱོབས་པ་ནི་སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་པའོ། །མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་ལ་སོགས་པས་འདུལ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་སྤྲུལ་པ་སྟེ། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་འཇིག་རྟེན་མཁྱེན། །འཇིག་རྟེན་ཀུན་ལ་གཟིགས་ནས་ནི། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་མ་གཡོས་པར། །སྤྲུལ་པའི་རང་བཞིན་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས། །སྐྱེ་བ་མངོན་པར་སྐྱེ་བ་ན། །དགའ་ལྡན་གནས་ནས་འཕོ་བ་དང་། །ལྷུམས་སུ་འཇུག་དང་བལྟམས་པ་དང་། །བཟོ་ཡི་གནས་ལ་མཁས་པ་དང་། །བཙུན་མོའི་འཁོར་གྱིས་རོལ་པ་དང་། །ངེས་འབྱུང་དཀའ་བ་སྤྱོད་པ་དང་། །བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་གཤེགས་པ་དང་། །བདུད་སྡེ་བཅོམ་དང་རྫོགས་པར་ནི། །བྱང་ཆུབ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་། །མྱ་ངན་འདས་པར་གཤེགས་མཛད་རྣམས། །ཡོངས་སུ་མ་དག་ཞིང་རྣམས་སུ། །སྲིད་པ་ཇི་སྲིད་གནས་པར་སྟོན། །ཅེས་སོ།
Chinese
ར། 永远对于无依怙者，为了行作依怙等事，色身的常恒性，由后三者所显示的，法身即是常恒。如是说。化身对于所化众生而言，从报身的体性、法身的自性中不改变，应以何种方式调伏就以何种方式，存在有多样，所以称为广大的常恒。如彼经云：进入寂静世间道，极成熟与授记之色，任何存在于此常恒住，如虚空界中之色界。如是说。彼亦是，若有可调伏者则有，无则无，如水中月影一般。即使有佛陀，若无为佛陀所造之善，如种子腐烂则不生长的例子一样。现观庄严论云：相续完全成熟后，于何者及于何者，于何时以事业而饶益，于彼及于彼则显现。天王降雨亦如是，不宜种子不生长，诸佛纵然已降临，无福分者不享用。如是说。化身亦有三种，经庄严论云：工巧与生及如是，菩提胜妙之化身，佛陀化身之此身，乃是解脱之大方便。如是说。彼亦是，仪轨、书写及经卷等一切，为了有情的善业增长，是为工巧化身。化现为疠病者等，救护疾病与饥荒等，是为生化身。以十二行谊等调伏，是为殊胜菩提之化身。宝性论云：大悲悯者知世间，观视一切世间后，不离法身之本体，以化身之各种自性，于生而显现生时，从兜率天降下，入胎与诞生，于工巧处精通，与妃眷嬉戏，出离修苦行，趋往菩提树，降伏魔军及圆满，菩提法轮及涅槃，示现趋入寂灭者，于一切不净刹土中，示现存在于有生之世。如是说。
English
RA. Eternally, for those without refuge, in order to perform the act of refuge and so forth, the permanence of the Form Body, which is shown by the latter three, the Dharma Body is indeed permanent. Thus it is said. The Emanation Body, for the sake of those to be tamed, without moving from the realm of the Enjoyment Body and the nature of the Dharma Body, appears in various ways according to what needs to be tamed, and is therefore called the vast permanence. As it says in that very text: "Entering the path of peace in the world, the form that ripens and prophesies, whatever is there, remains permanent here, like the realm of form in the realm of space." Thus it is said. That also, if there are those to be tamed, it exists; if not, it does not, like the reflection of the moon in water. Even if there is a Buddha, if there is no merit created for the Buddha, it is like a rotten seed that cannot grow. The Ornament of Clear Realization says: "When the continuum is fully ripened, to whom and to whom, when and when, action benefits, to them and to them, that appears. Even if the king of gods sends down rain, unsuitable seeds do not grow. Even though the Buddhas have come, those without fortune do not experience goodness." Thus it is said. There are also three kinds of Emanation Body. The Ornament of the Sutras says: "Craft and birth, and likewise, the supreme Emanation of Enlightenment, this body of the Buddha's Emanation Body, is the great means of liberation." Thus it is said. That is, all the rituals, writings, and scriptures, etc., are the Craft Emanation for the sake of the manifest increase of the white karma of beings. Emanating as lepers and so forth, protecting from disease and famine, etc., is the Birth Emanation. Taming with the twelve deeds and so forth is the Supreme Enlightenment Emanation. The Uttaratantra says: "The Great Compassionate One knows the world, having beheld all the world, without moving from the essence of the Dharma Body, with various natures of Emanation, when manifesting birth, descending from the Tushita heaven, entering the womb and being born, being skilled in the place of crafts, enjoying the retinue of consorts, renouncing and practicing austerities, going to the Bodhi tree, destroying the hosts of demons and perfecting, the Dharma wheel of Enlightenment and Nirvana, showing the act of passing into peace, in all impure realms, showing existence as long as samsara lasts." Thus it is said.
Tibetan
།དེའང་ཆོས་སྐུ་ལ་གཟུགས་སྐུར་གནས་ཏེ། སྐུ་གསུམ་བརྙེས་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། འདིར་ནི་དང་པོ་ཆོས་སྐུ་སྟེ། །ཕྱི་མ་དག་ནི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ། །ནམ་མཁའ་ལ་ནི་གཟུགས་གནས་བཞིན། །དང་པོ་ལ་ནི་ཐ་མ་གནས། །ཞེས་པ་དང་། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། སྐུ་གསུམ་དག་གིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི། །སྐུ་བསྡུས་པར་ནི་ཤེས་བྱ་སྟེ། །རང་བཞིན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་། །གཞན་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡིན་ནོ། །སྐུ་གསུམ་དག་གིས་རང་བཞིན་གྱི། །དོན་འདི་རྟེན་དང་བཅས་པར་བསྟན། །ཅེས་སོ། །དེ་དག་གིས་རྟེན་སྐུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་ལའང་བརྟེན་པའི་ཡེ་ཤེས་བཤད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཐུན་མོང་གི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ། སོ་སོའི་རང་བཞིན། ཤེས་བྱ་མཁྱེན་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཙམ་དབྱེ་བའི་གཞིའོ། །དབྱེ་བའི་ངོ་བོ་ནི་ཇི་ལྟ་བ་མཁྱེན་པ་དང་། ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་པའོ། །དང་པོ་ནི་ངོ་བོ་རྒྱུ་འབྲས་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་སྤྲོས་པའི་མཐའ་དང་བྲལ་བ་མངོན་སུམ་དུ་མཁྱེན་པ་ཡིན་ཏེ། ཡུམ་བར་མ་ལས། ཆོས་གཅིག་མཁྱེན་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཆོས་ཉིད་ཞི་བའི་རྣམ་པའོ་ཞེས་སོ། །གཞུང་འགའ་ཞིག་ཏུ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་ཐ་སྙད་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། རང་བཞིན་དབྱེ་བ། རྒྱུའོ། །དང་པོ་ནི་ངོ་བོ་རྒྱུ་འབྲས་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་མངོན་སུམ་དུ་མཁྱེན་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། རྣམ་པ་གང་དག་དང་། རྟགས་གང་དག་དང་། མཚན་མ་གང་དག་གིས་ཆོས་རྣམས་རབ་ཏུ་བརྗོད་པའི་རྣམ་པ་ དེ་དག་དང་། རྟགས་དེ་དག་དང་། མཚན་མ་དེ་དག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཐུགས་སུ་ཆུད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའོ། །གཉིས་པ་ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་བཞི་སྟེ། མེ་ལོང་ལྟ་བུ་དང་། མཉམ་པ་ཉིད་དང་། སོ་སོར་རྟོག་པ་དང་། བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་དག་གི་རྒྱུ་ལ་གཉིས་ཏེ། སེལ་བྱེད་གཉེན་པོའི་རྒྱུ་དང་། བསལ་བྱ་རང་བཞིན་གྱི་རྒྱུའོ། །དང་པོ་ནི་སློབ་ལམ་དུ་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་མང་དུ་ཐོས་པ་འཛིན་པ་དང་། བདག་གཞན་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པ་དང་། གདུལ་བྱ་ལ་ཆོས་སྐལ་བ་དང་འཚམས་པར་སྟོན་པ་དང་། གཞན་དོན་བསྒྲུབ་པའི་གྲོགས་བྱས་པས་ཡེ་ཤེས་བཞི་པོ་རང་ལ་ཡོད་པའི་ས་དྲི་མ་དག་ནས་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་བྱེད་པ་ནི། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། འཛིན་པའི་ཕྱིར་དང་སེམས་མཉམ་ཕྱིར། །ཡང་དག་ཆོས་རབ་སྟོན་ཕྱིར་དང་། །བྱ་བ་གྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། །ཡེ་ཤེས་བཞི་
Chinese
而且，法身处于色身之中，证得三身的佛陀薄伽梵。 正如经中所说：“在此，最初是法身，之后是色身。如同色身处于虚空之中，最初之中有最终。”《经庄严论》中说：“应知以三身概括佛陀之身，即自性身、圆满受用身，以及化身。以三身显示自性的意义，即具有所依。”如上所述，已经解释了所依之身。接下来，解释所依之智慧，有三种：共同的详细分类、各自的自性、以及了知所知的方式。首先，这是对佛陀智慧进行分类的基础。分类的体性是如所有智和尽所有智。首先，如所有智是直接了知本体、因果等一切所知，远离戏论。如《中观根本慧论》所说：“知一法即知一切法，即是寂灭之法性。”有些论典中称之为法界智。其次，分为三种：自性分类和因。首先，自性是直接了知本体、因果等一切所知如幻化。如经中所说：“以何种方式、何种相、何种特征来描述诸法，如来就能证悟这些方式、这些相、这些特征。”其次，尽所有智有四种：大圆镜智、平等性智、妙观察智和成所作智。它们的因有两种：遣除障碍的对治因和所遣除的自性因。首先，在学道位，通过听闻和受持大量的法，修持自他平等性，为所化众生宣说与根器相应的法，以及帮助成办他利，从而使四种智慧得以成就，并清净自身本有的垢染。如《经庄严论》所说：“为了受持、为了心平等、为了如实宣说殊胜法、为了成就事业，四种智慧
English
Moreover, the Dharmakāya abides in the Rūpakāya, the Buddha Bhagavan who has attained the three bodies. As it is said in the same: "Here, the first is the Dharmakāya, and the latter is the Rūpakāya. Just as the Rūpa abides in the sky, the last abides in the first." The Ornament of the Sutras says: "It should be known that the body of the Buddha is summarized by the three bodies, namely the Svābhāvikakāya, the Sambhogakāya, and the Nirmāṇakāya. The meaning of nature is shown with support by the three bodies." As mentioned above, the dependent body has been explained. Next, there are three explanations of the wisdom that depends on it: the common detailed classification, the respective nature, and the way of knowing knowable objects. First, this is the basis for classifying the wisdom of the Buddha alone. The nature of the classification is the knowledge of reality (tathātājñāna) and the knowledge of all that exists (yathāvadbhāvitva). First, the knowledge of reality is the direct knowledge of all knowable objects such as entities, causes, and effects, free from the extremes of elaboration. As the Intermediate Mother says: "Knowing one dharma is called knowing all aspects, which is the nature of peace." In some treatises, it is referred to as the wisdom of the sphere of reality (dharmadhātu). Secondly, there are three types: nature classification and cause. First, the nature is the direct knowledge of all knowable objects such as entities, causes, and effects as illusory. As it says in the same: "Whatever the aspects, whatever the signs, and whatever the characteristics by which the dharmas are described, the Tathāgata will comprehend those aspects, those signs, and those characteristics." Secondly, there are four types of knowledge of all that exists: the mirror-like wisdom, the wisdom of equality, the wisdom of discernment, and the wisdom of accomplishing activities. There are two causes for these: the antidote cause that removes obstacles and the nature cause that is to be removed. First, on the path of learning, by hearing and holding many aspects of the Dharma, meditating on the equality of self and others, teaching the Dharma to be tamed in accordance with their capacity, and helping to accomplish the benefit of others, the four wisdoms are accomplished by purifying the inherent stains of the ground in oneself. As the Ornament of the Sutras says: "For the sake of holding, for the sake of equality of mind, for the sake of truly teaching the excellent Dharma, and for the sake of accomplishing activities, the four wisdoms