Chinese
以及世界的统治者梵天，第九个是二千中间世界的统治者大梵天，第十个是三千大千世界的统治者天子大自在的化身。华严经中说：安住于此者，能自在三界。也就是说，有能力化生为他们的国王，但并非所有化生者都是如此。并非所有他们的国王都安住于菩萨的那些地。有些人是各自积累了巨大福德的凡夫，有些则显现为如来的化身，因此宣说了利益众生的方式。而且，从第一地开始就获得了对寿命的自在，虽然没有自性的生和死，但为了利益众生而示现如此变化。《集经》中说：虽无老病死，亦示现死殁。《宝性论》中说：圣者已断尽，老病死众苦，由业及烦恼，势力而生起，于彼彼皆无，故彼彼亦无，如实见真故，已超脱生等，然以大悲心，示现生老病死。第五个无学道也有所依和自性两种，所依又分两种，共同的身体所依，一般认为是赡部洲的刹帝利或婆罗门才能成佛，而不共同的所依，则是指在色究竟天成佛的所依。从那里化现到各个众生之处，显现为佛陀的所依。意之所依是第四禅。自性有因、果、体性三种。因是在四种有学道中圆满了二资粮。果是凭借圆满的利他事业，将一切众生安置于三种菩提。体性有相、体、分类、特点四种。第一是具备三身和智慧的相，体是大乘无学道的名言可以安立，是大乘断证究竟的善根。第二是佛地的十种无学法，无漏的五蕴，六度波罗蜜。分类是
English
and the lord of the world, Brahma. The ninth is the great Brahma, the lord of the two thousand intermediate worlds. The tenth is capable of taking birth as the son of the gods, the great powerful one, the lord of the three thousand great thousand worlds. The Avatamsaka Sutra says: Those who abide here become masters of the three realms. That is, they have the power to be born as their kings, but not all who are born are such. Not all of their kings abide in those bodhisattva grounds. Some are ordinary people who have accumulated great merit, and some appear as emanations of the Tathagata, thus explaining the way to benefit sentient beings. Moreover, from the first ground onwards, they have obtained mastery over life. Although there is no self-nature of birth and death, they show such changes for the benefit of sentient beings. The Compendium says: Although there is no old age, sickness, and death, they show death and transference. The Uttaratantra says: The noble ones have completely abandoned the suffering of death, sickness, and old age. They are born by the power of karma and afflictions. Since those do not exist in them, those also do not exist. Because they see the truth as it is, they have transcended birth and so on. Yet, being of the nature of compassion, they show birth, death, old age, and sickness. The fifth, the path of no more learning, also has a basis and a nature. Of the two bases, the common physical basis is generally considered to be a Kshatriya or Brahmin of Jambudvipa who can become a Buddha. The uncommon basis is the basis for becoming a Buddha in Akanistha. From there, when emanations appear in the abodes of various beings, it is considered to be the basis that appears as a Buddha. The basis of thought is the fourth dhyana. The nature has three aspects: cause, result, and essence. The cause is the completion of the two accumulations in the four paths of learning. The result is the placement of all beings in the three enlightenments through perfect enlightened activity. The essence has four aspects: characteristic, entity, division, and special quality. The first is the characteristic of possessing the three bodies and wisdom. The entity is that the term "path of no more learning" of the Great Vehicle can be established, and it is the virtue of the complete abandonment and realization of the Great Vehicle. The second is the ten non-learning dharmas of the Buddha ground, the five uncontaminated aggregates, and the six perfections. The division is
Tibetan
རྟེན་སྐུ། བརྟེན་པ་ཡེ་ཤེས། མཛད་པ་འཕྲིན་ལས་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི་ཆོས་སྐུ། ལོངས་སྐུ། སྤྲུལ་སྐུ་གསུམ་ལས། ཆོས་སྐུ་ནི་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་དྲི་མ་མཐའ་དག་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་སྟེ། སངས་རྒྱས་གཙོ་ལས། ཆོས་སྐུ་མཁའ་འདྲ་གཟུགས་སྐུ་མཛེས་སྐུར་ལྡན། །ཅེས་པ་དང་། སྤྲིང་ཡིག་བདུད་རྩིའི་ཐིག་ལེ་ལས། ཇི་ལྟར་ཆུ་ལ་ཆུ་བཞག་དང་། །མར་ལ་མར་ནི་རྗེས་ཞུགས་ལྟར། །ཤེས་བྱ་སྤྲོས་བྲལ་དེ་ཉིད་དང་། །དབྱེར་མེད་ཡེ་ཤེས་རྣམས་འདྲེས་པ། །དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །རང་བཞིན་ཆོས་སྐུ་ཞེས་བྱར་བརྗོད། །ཅེས་སོ། །འདི་ལ་དབྱེ་ན་གཉིས་ཏེ། དབྱིངས་དག་མཉམ་སྟོང་པ་སྐུ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་བྱེད་པའི་ཆ་ནས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱ་ལ། ཡེ་ཤེས་སྤངས་རྟོགས་ མཐར་ཕྱིན་པ་རིག་པའི་ངོ་བོ་སྟེ་སྡེ་ཚན་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ནི་རྟོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་འདོད་དེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པ་གང་ཞིག་དབྱིངས་རིག་མཐར་ཐུག་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །དང་པོར་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ནི་མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས། ཐུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ནི། །ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་གང་དག །ཐོབ་གྱུར་རྣམ་ཀུན་རྣམ་དག་པ། །དེ་དག་རང་བཞིན་མཚན་ཉིད་ཅན། །ཅེས་སོ། །རྟོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུ་ཚད་མེད་ནི། ཁམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་རིག་ཆའི་ལྡོག་པས་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་མཐུན་ཚད་མེད་དང་། །རྣམ་པར་ཐར་དང་མཐར་གྱིས་ནི། །སྙོམས་འཇུག་དགུ་ཡི་བདག་ཉིད་དང་། །ཟད་པར་བཅུ་ཡི་བདག་ཉིད་དང་། །ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ནི། །རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་རྣམ་བརྒྱད་དང་། །ཉོན་མོངས་མེད་དང་སྨོན་མཁྱེན་དང་། །མངོན་ཤེས་སོ་སོ་ཡང་དག་རིག །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དག་བཞི་དང་། །དབང་བཅུ་དང་ནི་སྟོབས་བཅུ་དང་། །མི་འཇིགས་པ་ནི་བཞི་དག་དང་། །བསྲུང་བ་མེད་པ་རྣམ་གསུམ་དང་། །དྲན་པ་ཉེར་བཞག་རྣམ་གསུམ་དང་། །བསྙེལ་བ་མི་མངའི་ཆོས་ཉིད་དང་། །བག་ཆགས་ཡང་དག་བཅོམ་པ་དང་། །སྐྱེ་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་། །ཐུབ་པ་ཁོ་ནའི་མ་འདྲེས་ཆོས། །བཅོ་བརྒྱད་བཤད་པ་གང་ཡིན་དང་། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཉིད་དང་། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན། །ཅེས་ སོ། །དེའང་ངོ་བོ་ཉིད་དབྱིངས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ངང་ན་རྟོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ཉི་མ་ལྟ་བུ་གློ་བུར་གྱི་སྒྲིབ་པ་སྤྲིན་དྭངས་པ་ལྟར་སྣང་བ་ཉིད་དེ
Chinese
所依身、所依智慧、事业和利生三者中，首先是法身、报身、化身三者。法身是虚空和智慧二者无别之自性，远离一切垢染，究竟证悟的智慧，犹如虚空一般。如《佛陀根本续》所说：“法身如虚空，色身具妙色。”又如《书翰甘露滴》所说：“如水入水，油入油，所知离戏论，与无别智慧相融，此即一切佛之自性，名为法身。”此法身若分则有二：从界清净平等空性是诸身之法性方面来说，称为自性身；从智慧断证究竟是觉性之本体，即二十一种分类来说，认为是证悟智慧法身，因为是佛陀的智慧，是界和觉性达到究竟显现的缘故。首先，自性身如《现观庄严论》所说：“佛陀之自性身，是无漏之法，获得一切圆满清净，彼等是自性之体性。”证悟智慧法身无量，是界之智慧显现的觉性之反体，即三十七道品等。如彼论所说：“菩提分法无量，解脱及渐次，等至九之自体，十遍处之自体，胜伏之生处，以极差别而分八，无烦恼及愿智，及各别之现观，一切相清净四，十自在与十力，无畏即是四清净，无守护之三，三念住和，无忘失之法性，习气已断除，于生大悲悯，唯佛独有之不共法，十八说者为何，一切相智之本体，即是名为法身。”此外，自性身是界，如虚空般的自性，证悟智慧如太阳般，显现为云雾消散般的暂时性遮蔽。
English
Of the three: the support body, the support wisdom, and the activity of benefiting beings, the first is the three bodies: Dharmakāya, Sambhogakāya, and Nirmāṇakāya. Dharmakāya is the nature in which space and wisdom are inseparable, the ultimate realization of wisdom that is free from all defilements, like the sky. As the Buddha Root Tantra says, "Dharmakāya is like the sky, and the form body possesses beautiful form." Also, as the Letter Nectar Drop says, "Just as water merges into water, and oil follows oil, the knowable is free from elaboration, and all the inseparable wisdoms are mixed together. This is said to be the nature of all Buddhas, called Dharmakāya." This can be divided into two: From the aspect that the pure and equal emptiness of the realm is the nature of all bodies, it is called Svābhāvikakāya (essence body); from the aspect that the ultimate perfection of wisdom, which is the essence of awareness, is the twenty-one categories, it is considered the realization of wisdom Dharmakāya, because it is the wisdom of the Buddha, and because the realm and awareness have reached ultimate manifestation. First, the Svābhāvikakāya, as the Ornament of Clear Realization says, "The Svābhāvikakāya of the Buddha is the undefiled dharma, which has been attained, completely pure in every way, and these are the characteristics of its nature." The immeasurable realization of wisdom Dharmakāya is the reverse of the awareness aspect in which the wisdom of the realm has manifested, such as the thirty-seven dharmas of enlightenment. As that treatise says, "The immeasurable aspects of enlightenment, liberation and gradual, the self-nature of the nine samāpattis, the self-nature of the ten exhaustive spheres, the birthplaces of subjugation, divided into eight by extreme differences, without afflictions and wish-wisdom, and the individual manifestations of perfect knowledge. All aspects are pure, the four, the ten powers and the ten strengths, fearlessness is the four pure ones, the three without protection, the three mindfulnesses, the nature of non-forgetfulness, the habit is completely destroyed, great compassion for beings, the unique and unmixed dharmas of the Buddha alone, what is said to be the eighteen, the essence of all-knowing, is called the Dharmakāya." Moreover, the Svābhāvikakāya is the realm, like the nature of the sky, and the realization of wisdom is like the sun, appearing as the clearing of clouds, which are temporary obscurations.