Tibetan
ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྒོའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཐོས་ལ། ཁ་ཅིག་གིས་ནི་མཚན་མ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྒོའི་རྣམ་གྲངས་ཐོས་སོ་ཞེས་སོ། །དགོངས་པ་ངེས་པར་འགྲེལ་པ་ལས། ཆོས་ཐ་དད་པ་གསུངས་ཀྱིས། གནས་ཐ་དད་པ་དང་དུས་ཐ་དད་པ་མ་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བཤད་པས། རིམ་པར་གསུངས་པ་ལ་མི་གནོད་དམ་ཞེ་ན། དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་གཅིག་ལའང་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ཐ་དད་པར་སྨོས་པ་རྣམས། དུས་དང་གནས་གཞན་གྱིས་བར་མ་ཆད་པར་གསུངས་པ་ལ་དགོངས་ཀྱི། རྣམ་གྲངས་གཞན་དུས་དང་གནས་གཞན་དུ་མ་གསུངས་ཞེས་བསྟན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་དགུང་ལོ་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་གཉིས་ན་སངས་རྒྱས་དངོས་སུ་སྣང་བས་དོན་བྱ་བའི་སྣོད་དུ་མི་འགྱུར་བར་གཟིགས་ནས། དགོངས་པ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་བསྟན་པ་ནི། འཕགས་པ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མདོ་ལས། བརྒྱ་པའི་དུས་འདིར་བརྒྱད་ཅུ་ལ། །མྱ་ངན་འདའ་བ་མཚན་ཉིད་ཀྱང་། །བྲམ་ཟེ་ཁྱོད་ཀྱི་དོན་དུ་ནི། །ང་ཡིས་གཉིས་བསྲིངས་བརྩོན་འགྲུས་བསྐྱེད། །ཅེས་སོ། །དེའང་ཐུན་མོང་པའི་གཞུང་ལས། ལོ་བརྒྱད་ཅུར་བསྟན་པ་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པས་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་གཉིས་ སུ་བསྟན་པ་དག་བརྩི་ལུགས་ཐ་དད་ཀྱང་མདོ་མཐུན་པར་འདོད་དེ། སློབ་དཔོན་བྷ་ཝ་ལྷ་ནི་ལོ་དངོས་བརྩིས་ན་བརྒྱད་ཅུ་ལ་བལྟམས་པ་ནས་རྩི་བས་མངལ་ཟླ་བཅུ་ངོར་བཤོལ་ཟླ་རྣམས་བསྡོམས་ན་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་གཉིས་སུ་བཞེད་པ་ལྟར་ལེགས་སོ། །དེའང་ལོ་གསུམ་གསུམ་ཟླ་བ་རེ་རེ་བཤོལ་དོར་བས་བརྒྱ་བཅུ་ལ་ཟླ་བ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ལ་ལོ་གཉིས་ཏེ་བརྒྱད་བཅུ་རྩ་གཉིས། ཟླ་བ་གཉིས་ནི་སྐུ་ཚེ་བསྲིངས་པའི་ཆའི་ཟླ་བ་གཉིས་སོ། །ལྷག་མ་ལོ་གཉིས་ཀྱི་ཆའི་ཞག་ཉི་ཤུ་ནི་སྐུ་བལྟམས་པ་དང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ལོ་གཉིས་པོ་ལོ་ངོ་ཡིན་པས་བཅུ་བཅུ་རང་ཞ་བའོ། །དེས་ན་གྲོང་ཁྱེར་རྩྭ་ཅན་གྱད་སྟོབས་པོ་ཆེ་འབྱུང་བའི་གནས་ཤིང་སཱ་ལ་ཟུང་ཅིག་གི་དྲུང་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཏེ། ཞུགས་རང་འབར་ནས་སྐུ་གདུང་སིལ་བུ་ཆ་བརྒྱད་དུ་བགོས་པ་ལས། ཆ་གཅིག་རྩྭ་ཅན་གྱི་གྱད་རྣམས་ལ་བྱིན། ཆ་གཅིག་ཡུལ་སྡིག་པ་ཅན་གྱི་གྱད་ལའོ། །ཆ་གཅིག་ཡུལ་རྟོག་པ་གཡོ་བའི་རྒྱལ་རིགས་བུ་ལུག་ཆེན་པོ་ལའོ། །ཆ་གཅིག་ཁྱབ་འཇུག་གླིང་གི་བྲམ་ཟེ་རྣམས་ལའོ། །ཆ་གཅིག་གྲོང་ཁྱེར་སེར་སྐྱའི་ཤཱཀྱ་རྣམས་ལའོ། །ཆ་གཅིག་ཡངས་པ་ཅན་གྱི་ལི་ཙ་བཱི་རྣམས་ལའོ། །ཆ་གཅིག་མ་ག་དྷཱའི་བྲམ་ཟེ་དབྱེར་འབྱེད་ཀྱིས་མཆོད་པའོ། །གདུང་བཅུག་པའི་བུམ་པ་ནི་བྲམ་ཟེའི་རིགས་བྲེ་བོ་དང་མཉམ་པ་རྣམ
Chinese
听闻了以大悲为门的法类，有些人听闻了以无相为门的法类。如《解深密经》所说：“宣说了不同的法，但没有说不同的地点和不同的时间。”如果说这样会妨碍按顺序宣说吗？并非如此，这是指对于同一种法类，所说的不同分类，是指在时间和地点上没有间隔地宣说，而不是指在不同的时间和地点没有宣说其他的法类。如此，当佛陀八十二岁时，看到自己不会成为利益众生的容器，就示现了涅槃。《圣者般涅槃经》中说：“在百岁之时，八十岁时入涅槃，这也是一种征相。婆罗门，为了你的利益，我延长了两年，生起了精进。”这也是共同的论典中说，示现八十岁，而不共同的论典中示现八十二岁，虽然计算方式不同，但都认为与经典相符。导师婆瓦拉认为，如果按实际年份计算，从出生算起八十年，加上怀孕的十个月和推迟的月份，总共是八十二岁，这样是合理的。也就是说，每三年推迟一个月，一百一十年就有二十四个月，也就是两年，所以是八十二岁。两个月是延长寿命部分的两个月。剩下的两年中的二十天，是出生和涅槃这两年的年份，所以各自减少十天。因此，在拘尸那揭罗城，大力士出现的地方，在一对娑罗树下入涅槃，火自然燃烧，将遗体分成八份。一份给了拘尸那揭罗城的力士，一份给了罪恶之地的力士，一份给了思想摇摆不定的释迦族大儿子，一份给了遍入洲的婆罗门，一份给了迦毗罗卫城的释迦族，一份给了广严城的离车毗族，一份给了摩揭陀的婆罗门进行供养。装遗骨的瓶子给了婆罗门种姓的布雷沃和曼雅巴。
English
Having heard the Dharma categories of the gate of great compassion, some heard the Dharma categories of the gate of signlessness. As stated in the "Saṃdhinirmocana Sūtra": "Different Dharmas were proclaimed, but different places and different times were not mentioned." If it is said that this would hinder sequential proclamation, it is not so. This refers to the different classifications mentioned for the same Dharma category, which are proclaimed without interruption in time and place, not that other Dharma categories were not proclaimed at different times and places. Thus, when the Buddha was eighty-two years old, seeing that he would not become a vessel for benefiting beings, he manifested Parinirvana. The "Ārya Mahāparinirvāṇa Sūtra" states: "At the time of one hundred, at eighty years, entering Nirvana is also a sign. Brahmin, for your benefit, I extended it by two years, generating diligence." It is also said in the common treatises that the manifestation of eighty years and the uncommon manifestation of eighty-two years, although the calculation methods are different, are considered to be in accordance with the scriptures. The teacher Bhāvavala believes that if calculated by actual years, eighty years from birth, plus the ten months of pregnancy and the postponed months, it is a total of eighty-two years, which is reasonable. That is, postponing one month every three years, one hundred and ten years have twenty-four months, which is two years, so it is eighty-two years. The two months are the two months of the extended lifespan portion. The remaining twenty days of the two years are the years of birth and Nirvana, so each is reduced by ten days. Therefore, in the city of Kuśināgara, the place where great strongmen appear, he entered Nirvana under a pair of Śāla trees, and the fire naturally burned, dividing the relics into eight parts. One part was given to the strongmen of Kuśināgara, one part to the strongmen of the land of sin, one part to the great son of the Shakya clan with wavering thoughts, one part to the Brahmins of Jambudvipa, one part to the Shakyas of Kapilavastu, one part to the Licchavis of Vaishali, and one part to the Brahmins of Magadha for offering. The vase containing the relics was given to the Brahmin caste of Brevo and Manyaba.
Tibetan
ས་ལ་བྱིན་ནོ། །གདུང་བསྲེགས་པའི་སོལ་བ་ནི་བྲམ་ཟེ་ནྱ་གྲོ་ཏས་བླངས་ཏེ་སོ་སོར་ཁྱེར་ནས་མཆོད་རྟེན་ཆེན་པོ་བྱས་སོ། །ཚེམས་མཆེ་བ་བཞི་ ནི་གྲོང་ཁྱེར་སྒྲ་སྒྲོགས་ཀྱི་ཀླུས་ཀླུའི་ཡུལ་དུ་སྤྱན་དྲངས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། ཀ་ལིངྐའི་སྲིན་པོའི་རྒྱལ་པོས་མཆོད་ཅིང་། གཉིས་པ་ནི། མ་ག་དྷཱའི་རྒྱལ་པོ་མ་སྐྱེས་དགྲའི་སྐལ་བར་བྱིན་ཏེ། དེ་ལས་འཕེལ་བའི་རིང་བསྲེལ་སིལ་བུ་དང་བཅས་པ་མཆོད་རྟེན་པདྨའི་ཕྲེང་བ་ཅན་ན་བཞུགས་པ་བོད་ཀྱིས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། དེང་སང་བསམ་ཡས་མཆོད་རྟེན་དཀར་པོ་ན་བཞུགས་པར་གསུངས་སོ། །དང་པོ་ནི། ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་གྱི་གནས་སུ་སྤྱན་དྲངས་སོ། །ཚུལ་འདི་དག་འདུལ་བ་ལུང་ལས། སྤྱན་ལྡན་སྐུ་གདུང་བྲེ་བོ་བརྒྱད་དག་ལས། །བདུན་ནི་འཛམ་བུ་གླིང་པའི་མཆོད་པར་ཐོབ། །སྐྱེས་མཆོག་དེ་ཡི་བྲེ་བོ་བཞི་དག་ལས། །མཆེ་བ་གཅིག་ནི་རྩ་གསུམ་འཇིག་རྟེན་མཆོད། །གཉིས་པ་ཚིག་འཛིན་ཡིད་འོང་གྲོང་ཁྱེར་ན། །གསུམ་པ་ཀ་ལིང་རྒྱལ་པོའི་ཡུལ་ན་སྟེ། །སྐྱེས་མཆོག་དེ་ཡི་མཆེ་བ་བཞི་པ་ནི། །གྲོང་ཁྱེར་སྒྲ་སྒྲོགས་ཀླུ་ཡི་རྒྱལ་པོས་མཆོད། །མྱ་ངན་མེད་རྒྱལ་སྐྱ་སྣར་བུ་གནས་པ། །མཆོད་རྟེན་བདུན་པོ་རྒྱ་ཆེར་སྤེལ་བྱས་ཏེ། །དེ་ཡི་མཐུ་ཡིས་དབྱིག་འཛིན་འདིར་ཡང་ནི། །སྨོན་ལམ་དངོས་པོས་མངོན་པར་བརྒྱན་གྱུར་ཏེ། །འདི་ལྟར་སྤྱན་ལྡན་སྐུ་གདུང་དེ་ལ་ནི། །ལྷ་དང་ཀླུ་དང་མི་ཡི་དབང་པོ་དང་། །མིའམ་ཅི་དང་གནོད་སྦྱིན་བདག་པོ་ཡིས། །རབ་ཏུ་བཀུར་ནས་བཀུར་སྟི་མཆོད་པ་བྱས། །ཞེས་སོ། །དེའང་གདུང་རྣམས་བྲེ་བོ་བཞི་དང་བཅས་པ་སོ་སོའི་ཡུལ་དུ་མཆོད་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་ལས། ཁྱད་པར་དུ་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་ཆ་བདུན་པོ་རྣམས། རྒྱལ་པོ་སྐྱ་སྣར་གྱི་བུ། ཆོས་རྒྱལ་མྱ་ངན་མེད་ཀྱིས་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་དང་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་འཛམ་བུའི་གླིང་དང་གླིང་བར་གྱི་ཐང་ལ། བྱེ་མ་སྙིམ་པ་གང་གི་གྲངས་དང་མཉམ་པའི་མཆོད་རྟེན་བཞེངས་ཏེ། རྩེ་ཏྱ་མཆོད་རྟེན་བྱེ་བར་གྲགས་པ་སྟེ། བསྐལ་པ་བཟང་པོ་ལས་སྐུ་གདུང་ནི་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཐེག་པ་མཐའ་དག་གི་དོན་གསལ་བར་བྱེད་པ་གྲུབ་པའི་མཐའ་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། སྟོན་པའི་ལོ་རྒྱུས་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།། །། གཉིས་པ། བསྟན་པ་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་བཤད་པའི་ལེའུ། དེ་ནས་བསྟན་པ་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་བསྟན་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། བཀའ་བསྡུ་བ་མཛད་པ་དང་། བཀའ་དང་བ
Chinese
被给予了土地。焚烧遗体后的灰烬，婆罗门尼亚格罗塔拿走后，各自携带建造了大佛塔。四颗牙齿 被声音之城（梵：Ghosa，今印度北方邦拘睒弥）的龙迎请到了龙的国度。第三颗，卡林卡的罗刹国王供养。第二颗，摩揭陀国王阿阇世王的份额被给予，由此增长的细小舍利，与莲花花环佛塔一同安住，被藏地迎请，如今据说安住在桑耶寺的白塔中。第一颗，天界之主帝释天迎请到了三十三天处。这些方式出自《律藏》。具眼者之遗骨，八斗之中， 七份为赡部洲所供养。 胜者之四斗中， 一颗牙齿为三界所供养。 第二颗在持句悦意之城， 第三颗在卡林国王之境。 胜者之第四颗牙齿， 声音之城的龙王所供养。 无忧王于迦舍末地处， 广建七塔。 以其威力，于此大地之上， 以愿力之物庄严。 如是，具眼者之遗骨， 天与龙与人之君， 以及非人与夜叉之主， 皆极恭敬，作供养。 如是，遗骨与四斗一同，在各自的国土成为佛塔。 特别是赡部洲的七份，由迦舍末国王之子，法王阿育王以昔日之愿力与神通，在赡部洲与洲之间的平原上，建造了与一把沙子数量相等的佛塔，被称为八万四千佛塔，意思是贤劫时遗骨将会增长广大。阐明一切乘之义，成就之终极宝藏中，《导师史略安立品》第一品完毕。 第二品，讲述圣教正法之理。 此后，为了阐述圣教正法的自性，有三点：结集经藏，以及经和
English
It was given to the land. The ashes from the cremation were taken by the Brahmin Nyagrodha, who carried them separately and built great stupas. The four teeth were invited by the Naga of the city of Sound (Sanskrit: Ghosa, present-day Kaushambi in Uttar Pradesh, India) to the land of the Nagas. The third was worshipped by the Rakshasa king of Kalinga. The second was given as the share of King Ajatashatru of Magadha, and the small relics that grew from it, together with the lotus garland stupa, were invited by Tibet, and are now said to reside in the White Stupa of Samye Monastery. The first was invited by Indra, the lord of the gods, to the abode of the Thirty-Three. These methods are from the Vinaya Pitaka. Of the eight measures of relics of the one with eyes, Seven were obtained for the worship of Jambudvipa. Of the four measures of that supreme being, One tooth is worshipped by the three realms. The second is in the city of Delightful Retention, The third is in the land of the Kalinga king. The fourth tooth of that supreme being, is worshipped by the Naga king of the city of Sound. King Ashoka, residing in Kasanara, Greatly expanded the seven stupas. By its power, even on this earth, It is manifestly adorned with objects of aspiration. Thus, to the relics of the one with eyes, the gods, nagas, and lords of men, as well as the lords of non-humans and yakshas, Extremely revered and offered worship. Thus, the relics, together with the four measures, became stupas in their respective lands. In particular, the seven parts of Jambudvipa were built by the son of King Kasanara, the Dharma King Ashoka, with his former aspirations and miraculous powers, on the plains between Jambudvipa and the continents, building stupas equal to the number of handfuls of sand, known as the eighty-four thousand stupas, meaning that the relics will increase greatly in the Good Kalpa. From the Treasury of Precious Conclusions, which clarifies the meaning of all vehicles, the first chapter, "Establishing the History of the Teacher," is complete. Second chapter: Explaining the nature of the sacred Dharma of the Teachings. Thereafter, to explain the nature of the sacred Dharma of the Teachings, there are three points: compiling the scriptures, and the scriptures and
Tibetan
སྟན་བཅོས་ཀྱི་རང་བཞིན། བསྟན་པ་ཅི་ཙམ་གནས་པའི་རྣམ་པར་བཞག་པའོ། །དང་པོ་ལའང་སྔགས་དང་། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བསྡུ་བ་གཉིས་ལས། སྔགས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རི་རབ་ཀྱི་ཟོམ་དང་། འོག་མིན་ལ་སོགས་པར་གསུངས་པ་ཀུན་རྒྱ་གར་ལྷོ་ཕྱོགས་བྷི་མ་སམ་བྷ་ཞེས་བྱ་བའི་རི་ལ་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་ཚད་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང་། མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་དང་། གྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་རིག་སྔགས་འཆང་མང་པོ་འདུས་ཏེ། སྐུའི་རྒྱུད་རྣམས་འཇམ་དཔལ་དང་། གསུང་གི་རྒྱུད་རྣམས་སྤྱན་རས་གཟིགས་དང་། ཐུགས་དང་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྒྱུད་རྣམས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་བསྡུས་པར་གྲགས་སོ། ། དེའང་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་བྱས་ཏེ་གསུངས་པ་རྣམས་དུས་དེར་བསྡུ་བ་བྱས་ཀྱི། རང་བཞིན་དུ་སྔོན་བསྐལ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པར་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ། རྡོ་རྗེ་འཆང་། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་གདོད་མའི་མགོན་པོས་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སྔོན་གྱི་དུས་དེར་འཁོར་གྱི་མཁའ་འགྲོ་དང་། གྲུབ་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསྡུས་ཟིན་ནས། གསང་བའི་བདག་པོ་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་ལ་མངའ་ཞིང་མཁའ་འགྲོ་མའི་གནས་ན་བཞུགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་ཐོས་པ་ཆུང་བ་དག་ནི། ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ཉིད་ནང་ལྟར་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་བཞེངས་པ་དེས་ཚེ་ལོ་བརྒྱ་པའི་དུས་སུ་གསུངས་པ་ལས་གཞན་དུ་གསང་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་མེད་པར་འཛིན་ཏོ། །དེ་ནི་མི་རིགས་ཏེ། རྫོགས་ལྡན་དང་པོ་བྱ་བའི་རྒྱུད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འཆད་པར་འགྱུར་ཞིང་། བསྐལ་པ་འདི་ཉིད་ལའང་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དུས་སུ་བྱུང་བ་དེས། བསྐལ་པ་དང་པོ་ནས་ད་ལྟའི་བར་ཏུ་འོག་མིན་དང་། གསང་བ་ཆེན་པོའི་དུར་ཁྲོད་དང་། མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམ་པར་འདུ་བའི་གནས་སུ། རྒྱུད་སྡེ་གྲངས་མེད་པ་སྔར་ཡང་རིམ་པས་གསུངས་ཤིང་། ད་ལྟའང་གསུངས་ལ། མ་འོངས་པ་ནའང་གསུང་བར་འགྱུར་ཏེ། མཚན་བརྗོད་ལས། འདས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས། །མ་འོངས་རྣམས་ཀྱང་གསུང་འགྱུར་ལ། །ད་ལྟར་བྱུང་བའི་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །ཡང་དང་ཡང་དུ་གསུངས་ པ་གང་། ཞེས་དང་། ཡེ་ཤེས་རོལ་པའི་རྒྱུད་ལས། ཐོག་མའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་བ་ངས། །བསྐལ་པ་ཀུན་གྱི་སྔོན་རོལ་ནས། །ཕྱི་མའི་མུ་མཐར་ཐུག་གྱུར་པ། །དེ་སྲིད་བླ་མེད་གསང་བའི་ཆོས། །རྨད་བྱུང་རྒྱལ་པོ་འགྲོ་བ་ལ། །གསུངས་སོ་གསུང་ངོ་གསུང་བར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །མདོ་སྡེ་རྣམས་ཀྱི་བསྡུ་བ་ནི། རྣམ་པ་གསུམ་ལས། བསྡུ་
Chinese
论的自性。是关于教法能住世多久的安立。第一，分为密咒和波罗蜜多的集结两种。其中，密咒是薄伽梵在须弥山顶和色究竟天等地所说的一切，在印度南方名为比玛桑巴（bhI ma saM bha）的山上，弥勒等无量菩萨众，以及空行母众，和大成就者的明咒持明者聚集，据说身的续部由文殊菩萨，语的续部由观世音菩萨，意、功德、事业的续部由金刚手菩萨集结。