Tibetan
དབང་པོའི་ཏོག་ཅེས་བྱ་བར་སངས་རྒྱས་ནས། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་དེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས། སླར་ཡང་དེའི་འོག་ཏུ་སངས་རྒྱས་པའི་ཚུལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་བསྐལ་པ་འདིའི་བར་དུ་བསྟན་ཅིང་། ད་དུང་ཡང་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། སངས་རྒྱས་པའི་ཚུལ་འཁོར་བ་མ་སྟོངས་ཀྱི་བར་དུ་སྟོན་པར་མཛད་དོ་ཞེས་པ་ནས། དཔའ་བོ་ཆེན་པོ་ཐབས་མཁས་དེ། །སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་ཕྱིར། །བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱར་རྒྱལ་བ་ཉིད། །སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་བསྟན་ གྱུར་ཀྱང་། །ད་དུང་དུ་ཡང་འདྲེན་པ་ཁྱོད། །སངས་རྒྱས་མང་པོ་སྟོན་པར་མཛད། །ཅེས་པའི་བར་དུ་གསུངས་ཤིང་། མདོ་སྡེ་པདྨ་དཀར་པོ་ལས་ཀྱང་། རིགས་ཀྱི་བུ་དག་ང་ནི་བསྐལ་པ་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་མང་པོའི་གོང་རོལ་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་སོ་ཞེས་སོ། །དེ་དང་མཐུན་པའི་གསང་ཆེན་བླ་ན་མེད་པ་དག་ནི། གདོད་མའི་གནས་སུ་བྱང་ཆུབ་ནས། བསྐལ་པས་གཞལ་བ་ལས་འདས་པའི་ཚུལ་རྡོ་རྗེའི་དབྱིངས་སུ་མཉམ་པའི་ངང་ནས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང་། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་གྲངས་མེད་པ་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་ཁ་ལ་གང་ལ་གང་འདུལ་དུ་སྣང་བ་ཉིད། འཇིག་རྟེན་ཇི་སྲིད་པར་ཀུན་ཏུ་སྟོན་པར་མཛད་པ་ཉིད་དེ། གསང་བ་ཡིད་བཞིན་རིན་པོ་ཆེ་བཀོད་པའི་རྒྱུད་ལས། ཀུན་གྱི་སྔོན་རོལ་སངས་རྒྱས་པ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་རྒྱལ་གསང་བ་ཆེ། །བསམ་ཡས་ཞིང་དུ་རྣམ་པར་རོལ། །གྲངས་མེད་སྔ་ཕྱི་དུས་ཀུན་ཏུ། །ཞི་དང་ཁྲོ་ཚུལ་དཔག་མེད་ཅིང་། །རྔོན་དང་སྨད་འཚོང་ལ་སོགས་གཟུགས། །སྣ་ཚོགས་ཚུལ་གྱིས་དོན་མཛད་ཀྱང་། །ད་དུང་བསྐལ་པ་བཟང་པོ་འདིར། །འདྲེན་པ་སྟོང་དུ་སྒྱུར་མཛད་ཅིང་། །དེ་བཞིན་སྣ་ཚོགས་ཚུལ་འཆང་བས། །དཔག་མེད་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་དོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་ཆོས་སྐུའི་དབྱིངས་ནས་ལོངས་སྐུར་གསལ་བའི་ངང་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ་འགྲོ་བ་དྲུག་གི་གནས་སུ་ཆོ་འཕྲུལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་འཕྲོས་པས་ དོན་མཛད་པ་ཉིད་དེ། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་དཔལ་གསང་བའི་སྙིང་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངེས་པའི་རྒྱུད་ལས། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཞེས་བྱ་བའི་རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་ཐུབ་པ་དྲུག །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལས་འཐོན་ཏེ། འཐོན་ནས་ཀྱང་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་སྣེལ་ཞི་དང་། ཡས་མན་གྱི་འཇིག་རྟེན་དྲུག་གི་ཕྱོགས་བཅུ་མཐའ་ཡས་མུ་མེད་པའི་སྟོ
Chinese
从名为权顶处成佛后，利益有情而入灭，之后又于其下示现不可思议之成佛之相，直至此劫。而且还从凡夫发起最初发心开始，直至轮回未空之间，一直示现成佛之相。如是说后，又说：大雄善巧者，为令有情熟，于百千俱胝，示现成佛身，然尊仍复于，无量佛刹中，恒常演说佛。出自《妙法莲华经》中：诸善男子，我实成佛以来，无量无边百千万亿那由他阿僧祇劫。与之相应的无上大密，于原始之境中成正觉，示现超越劫数之相，于金刚界中，于平等之性中，不离法身而显现报身，以及无量化身，于一切有情面前，随应所化而显现。于世间存在期间，恒常示现。出自《秘密如意宝庄严续》中：一切众生先成佛，金刚持王秘密大，于无量刹土中嬉戏，无量前后一切时，寂静忿怒相无数，猎人娼妓等诸形，以种种相利益众，然于此贤劫之中，化现千俱胝导师，如是执持种种相，利益无量诸有情。如是，从法身的境界中，于报身光明之性中，不离而于六道众生之处，不可思议之神变任运显现，利益众生。出自《大幻化网》之法类《吉祥秘密藏续》中：以大悲加持之明智士夫六能仁，如来之身语意金刚中出现，出现后亦以业力之故，于寂静以及上下之六道世界十方无边无际之
English
After becoming enlightened at a place called Wangpoi Tok, he benefited sentient beings and passed into nirvana. Then, again, beneath it, he demonstrated inconceivable aspects of enlightenment until this kalpa. Moreover, starting from the initial generation of the mind by ordinary beings, he continuously demonstrates the aspect of enlightenment until samsara is empty. Having said this, it is also said: That great hero, skilled in means, for the sake of fully ripening sentient beings, in hundreds of thousands of millions of kotis, manifests as the enlightened one. Yet, you, the guide, still manifest many Buddhas in countless Buddha-fields. It is said in the White Lotus Sutra: "O sons of good family, since I actually attained Buddhahood, immeasurable, boundless hundreds of thousands of millions of nayutas of asamkhyeya kalpas have passed." The corresponding unsurpassed great secrets are: having attained enlightenment in the primordial state, demonstrating aspects that transcend kalpas, in the Vajra realm, in the nature of equality, without moving from the Dharmakaya, the Sambhogakaya appears, as well as countless Nirmanakayas, appearing in front of all sentient beings according to what tames them. He constantly manifests as long as the world exists. It is said in the Secret Wish-Fulfilling Jewel Adornment Tantra: "The one who became enlightened before all, the great secret Vajradhara king, plays in countless realms, in countless times before and after, with immeasurable peaceful and wrathful forms, as hunters, prostitutes, and other forms, benefiting beings in various ways. Yet, in this fortunate kalpa, he transforms into a thousand kotis of guides, and likewise, holding various forms, he benefits immeasurable sentient beings." Thus, from the realm of the Dharmakaya, in the nature of the luminosity of the Sambhogakaya, without moving, inconceivable miracles spontaneously arise in the places of the six classes of beings, benefiting beings. From the category of teachings of the Great Net of Illusion, in the Glorious Secret Essence Tantra, which is the definitive nature itself: "The six Thubpas, the wise men blessed by great compassion, emerge from the body, speech, and mind vajra of the Tathagatas. Having emerged, due to the power of karma, in the peaceful and upper and lower six realms, in the ten directions, boundless and limitless...
Tibetan
ང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོ་རེ་རེར། ཐུབ་པ་ཆེན་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རེ་རེས་འདུལ་བ་རྣམ་པ་བཞིས་འགྲོ་བ་ལྔའི་དོན་མཛད་དོ་ཞེས་སོ། །འདུལ་བ་བཞི་ནི། སྐུ་བསོད་ནམས་ཆེན་པོས་འདུལ་བ་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་དང་། གསུང་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོས་འདུལ་བ་ཐེག་པ་སྣ་ཚོགས་དང་། ཐུགས་མངོན་པར་ཤེས་པས་འདུལ་བ་འགྲོ་བའི་དབང་པོ་མཁྱེན་པ་དང་། ཡོན་ཏན་དང་འཕྲིན་ལས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་འདུལ་བ་ཆོ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་འགྱེད་ཅིང་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་ནི། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་མ་གཡོས་པར། །སྤྲུལ་པའི་རང་བཞིན་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས། །སྐྱེ་བ་མངོན་པར་སྐྱེ་བ་དང་། །དགའ་ལྡན་གནས་ནས་འཕོ་བ་དང་། །ལྷུམས་སུ་འཇུག་དང་བལྟམས་པ་དང་། །བཟོ་ཡི་གནས་ལ་མཁས་པ་དང་། །བཙུན་མོའི་འཁོར་གྱིས་རོལ་པ་དང་། །ངེས་འབྱུང་དཀའ་བ་སྤྱོད་པ་དང་། །བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་གཤེགས་པ་དང་། །བདུད་སྡེ་བཅོམ་དང་ རྫོགས་པར་ནི། །བྱང་ཆུབ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་། །མྱ་ངན་འདའ་བར་སྟོན་མཛད་རྣམས། །ཡོངས་སུ་མ་དག་ཞིང་རྣམས་སུ། །སྲིད་པ་ཇི་སྲིད་གནས་པར་སྟོན། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ནས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའི་ཚུལ་ཡང་། ཉན་ཐོས་པ་ལྟར་ན་ཞག་བདུན་ཕྲག་བདུན་དུ་ཆོས་མ་གསུངས་པས། ཚངས་པ་དང་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་ངོར། དེ་ནས་ཝཱ་རཱ་ཎ་སཱིར་གཤེགས་ཏེ་བདེན་པ་བཞིའི་ཆོས་བསྟན་པས། འཁོར་ལྔ་སྡེ་བཟང་པོ་ལྷ་བརྒྱད་ཁྲི་དང་བཅས་པས་བདེན་པ་མཐོང་བ་ནས་བཟུང་སྟེ། དགུང་ལོ་བརྒྱད་ཅུའི་བར་དུ་བཀའ་འཁོར་ལོ་རིམ་པ་གསུམ་དུ་བསྐོར་བ་ཡང་། གནས་ཐ་དད་པ་རེ་རེར་ཡང་གདུལ་བྱའི་དབང་གིས་ཆོས་ཐ་དད་པ་རེས་འཇོག་ཏུ་གསུངས་པར་འདོད་དེ། འདུལ་བ་ལུང་ལས། ཆུ་ཀླུང་བཱ་ར་ཏའི་འགྲམ་དེ་ཉིད་དུ་ཀླུ་རྣམས་ལ་ནི་དགེ་བ་བཅུའི་ཆོས་ཀྱི་ཆར་ཆེན་པོ་གསུངས་སོ་ཞེས་པ་ནས། གནས་འཇོག་གི་བུ་འཁོར་ལྔ་བརྒྱ་དང་ལྷན་ཅིག་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཆོས་ཀྱིས་མིག་རྡུལ་མེད་ཅིང་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་རྙེད་དོ་ཞེས་སོ། །དེའང་དགུང་ལོ་བརྒྱད་ཅུ་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར། བྱེ་བྲག་བཤད་མཛོད་ཆེན་མོ་ལས། ཆོས་འཁོར་གནས་དང་ཡངས་པ་ཅན། །ས་དཀར་ཅན་དང་ལྷ་ཡི་གནས། །བྱིས་པ་གསོད་དང་ཀཽ་ཤམྦྷི། །འབྲོག་གནས་མཆོད་རྟེན་རི་དང་ནི། །འོད་མའི་ཚལ་དང་དགྲར་བཅས་དང་། །སེར་སྐྱ་ཡི་ནི་གྲོང་ཁྱེར་ཏེ། །འདི་རྣམས་སུ་ནི་ཐུབ་པ་ཡི། །སྐྱེས་མཆོག་ ལོ་ནི་རེ་རེར་བཞུགས། །འབར་བའི་ཕུག་གི་ག
Chinese
每一个三千大千世界中，都有一个大雄世尊，以四种调伏的方式利益五道众生。四种调伏是：以身之大福德调伏的十二行谊；以语之法蕴调伏的各种乘；以意之神通调伏的知晓众生根器；以功德和事业不可思议调伏的示现各种神变和放出光芒等。十二行谊的方式是，如《宝性论》所说：‘未离法身，以种种化身之自性，示现降生，从兜率天降临，入胎和诞生，精通工巧之业，受用妃眷之围绕，出离和苦行，前往菩提树，降伏魔众，以及圆满菩提法轮，示现涅槃。’在不清净的刹土中，示现存在直到轮回存在。如是，从成佛到转法轮的方式，按照声闻乘的观点，因为七个星期没有说法，应梵天和帝释天的祈请，之后前往瓦拉纳西，宣说了四谛之法，从五比丘开始，八万天人见谛，直到八十岁之间，转了三次法轮。在不同的地方，也因为所化众生的根器不同，而次第宣说了不同的法。如《律藏》所说：‘在恒河边，为龙众宣说了十善法的甘霖。’从那以后，具足五百眷属的处所之子，以无上的菩提之法，获得了无眼尘垢且无垢染。’而且，在八十岁时示现涅槃。如《大毗婆沙论》所说：‘法轮处和广严城，白地处和天处，杀童和 कौशाम्बी (kauśāmbī, 憍赏弥)， जंगल (jaṅgala, 森林) 处和佛塔山，光明园和有敌处，以及迦毗罗卫城，这些地方是能仁的殊胜者，每年都驻锡。’燃烧洞的……
English
In each of the three thousand great thousand worlds, there is a Great Hero, a Bhagavan, who benefits the five realms of beings through four types of taming. The four types of taming are: the twelve deeds of taming through the great merit of the body; the various vehicles of taming through the aggregates of the speech of Dharma; the knowledge of the faculties of beings through the taming of the mind's clairvoyance; and the inconceivable qualities and activities of taming through displaying various miracles and emitting light, and so on. The manner of the twelve deeds is as stated in the Uttaratantra: 'Without moving from the Dharmakaya, with various natures of emanation bodies, he manifests birth, descends from the Tushita heaven, enters the womb and is born, is skilled in crafts, enjoys the retinue of consorts, renounces and practices austerities, goes to the Bodhi tree, subdues the Maras, and perfects the wheel of Dharma of enlightenment, manifesting Nirvana.' In impure realms, he shows existence as long as samsara exists. Thus, the manner of turning the wheel of Dharma from enlightenment, according to the view of the Shravakas, because he did not speak Dharma for seven weeks, at the request of Brahma and Indra, he then went to Varanasi and taught the Dharma of the Four Noble Truths, starting with the five good monks, eighty thousand gods saw the truth, and until the age of eighty, he turned the three wheels of Dharma in succession. In different places, also because of the different faculties of the beings to be tamed, he taught different Dharmas in succession. As stated in the Vinaya Sutra: 'On the banks of the Ganges, he spoke the great rain of the Dharma of the ten virtues to the Nagas.' From then on, the son of the place, with five hundred attendants, obtained the Dharma of unsurpassed enlightenment, without eye dust and without defilement.' Moreover, at the age of eighty, he manifested Nirvana. As stated in the Great Abhidharma-vibhāṣā-śāstra: 'The place of the Dharma wheel and Vaishali, the white land and the heavenly place, the child-killing and कौशाम्बी (kauśāmbī, Kauśāmbī), the जंगल (jaṅgala, jungle) place and the stupa mountain, the light garden and the place with enemies, and the city of Kapilavastu, these places are where the excellent one of the Sage of the Shakyas resided each year.' The burning cave of...
Tibetan
ནས་སུ་གཉིས། །སྨན་གྱི་ནགས་སུ་ལོ་བཞི་སྟེ། །རྒྱལ་པོའི་ཁབ་ཀྱི་གྲོང་དུ་ལྔ། །དཀའ་བ་སྤྱོད་པ་ལོ་དྲུག་སྟེ། །ཉི་ཤུ་རྩ་གསུམ་མཉན་ཡོད་དུ། །ཉི་ཤུ་རྩ་དགུ་ཁབ་ཏུ་གནས། །དེ་ལྟར་རྒྱལ་བ་བརྒྱད་ཅུ་ལ། །ཐུབ་མཆོག་དམ་པ་མྱ་ངན་འདས། །ཞེས་སོ། །ཉན་ཐོས་པ་ཁ་ཅིག །དེའི་སྟེང་དུ་སྐུ་ཚེ་ཟླ་བ་གཉིས་ཕྱིར་བསྲིང་བར་འདོད་དེ། འབུམ་ཊཱི་ཀ་ལས། འཆི་བདག་གི་བདུད་བཅོམ་པས་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཚེ་ཟླ་གཉིས་སྲིང་བར་མཛད་དོ་ཞེས་སོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཐུན་མོང་དུ་གྲགས་པ་དག་ནི་གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཝཱ་རཱ་ཎ་སཱིར། སྟོན་པ་ཕུན་ཚོགས་པ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པས། འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ་སྡེ་བཟང་པོ་ལྷ་བརྒྱད་ཁྲི་དང་བཅས་པ་ལ། ཆོས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བཀའ་འཁོར་ལོ་དང་པོ་བདེན་པ་བཞིའི་རྣམ་གྲངས། དུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དགུང་ལོ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་ནས་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་གསུངས་སོ། །དེའང་འདུལ་བའི་སྡེ་སྣོད་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་ལས་བརྩམས་ཏེ། འདུལ་བའི་འདུལ་བ་བཅས་པ་དང་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཆེ་ལོང་རྣམས་དང་། འདུལ་བའི་མདོ་སྡེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱ་བའི་རིམ་པ་དང་། འདུལ་བའི་མངོན་པ་དེ་དག་གི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ནས་གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བྱ་རྒོད་ཀྱི་ཕུང་པོའི་རི་ལ། སྟོན་པ་ཕུན་ སུམ་ཚོགས་པ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པས། འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐུན་མོང་གི་འཁོར་རྣམ་པ་བཞི་ལས། ཤཱ་རིའི་བུ་དང་། མཽངྒལ་གྱི་བུ་ལ་སོགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ལྔ་སྟོང་ཙམ་དང་། ཡུམ་སྐྱེ་དགུའི་བདག་མོ་ལ་སོགས་པ་དགེ་སློང་མ་ལྔ་བརྒྱ་ཙམ་དང་། ཁྱིམ་བདག་མགོན་མེད་ཟས་སྦྱིན་དང་། དགེ་བསྙེན་མ་ས་ག་མ་ལ་སོགས་པའི་དགེ་བསྙེན་དང་དགེ་བསྙེན་མའི་ཚོགས་དང་། ལྷ་དང་ཀླུ་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དང་། དྲི་ཟ་ལ་སོགས་པ་རབ་ཏུ་མང་པོ་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་འཁོར་ས་ཆེན་པོ་རབ་ཏུ་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བཟང་སྐྱོང་དང་། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང་། དྲ་བ་སྦྱིན་ལ་སོགས་པ་རབ་ཏུ་མང་པོ་རྣམས་ལ། ཆོས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བཀའ་བར་པ་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས། དུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དགུང་ལོ་བཞི་བཅུ་རྩ་གསུམ་ནས་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་གསུངས་སོ། །དེའང་མདོ་སྡེའི་སྡེ་སྣོད་གཙོ་བོར་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པ་སྟོན་པ་ལས། མདོ་སྡེའི་འདུལ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པའི་ཚོམས་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང་། མདོ་སྡེའི་མ
Chinese
在[蓝毗尼]花园里两年，在医药森林里四年，在王舍城的城市里五年，苦行六年，二十三岁时在舍卫城，二十九岁时住在王宫里。 这样，世尊在八十岁时，殊胜的导师进入涅槃。 有些声闻部派认为，在此之上，佛陀的寿命可以延长两个月。《宝鬘论》中说：“通过战胜死主之魔，他使自己的寿命延长了两个月。” 普遍公认的大乘经典说，圆满的处所是瓦拉纳西，圆满的导师是释迦牟尼佛，圆满的眷属是五贤部等八万天人，圆满的法是初转法轮，即四圣谛的法类，圆满的时间是从三十六岁到四十二岁之间。 其中，律藏主要讲述戒律的修学，包括律部的根本律和遮罪，以及律经中关于禅定、梵行和瑜伽修持的次第，还有律论中对这些内容进行详细解释等等。 之后，圆满的处所是在鹫峰山，圆满的导师是释迦牟尼佛，