English
For two years in the garden [of Lumbini], four years in the medicinal forest, five years in the city of Rajagriha, six years of asceticism, at twenty-three in Shravasti, at twenty-nine residing in the palace. Thus, at eighty years of age, the supreme teacher, the Sugata, passed into Nirvana. Some Shravakas believe that, in addition to that, his life could be extended by two months. The Ratnavali states, "By conquering the Mara of death, he extended his own life by two months." The Mahayana, commonly known, states that the perfect place was Varanasi, the perfect teacher was Shakyamuni Buddha, the perfect retinue was the five excellent groups along with eighty thousand gods, the perfect Dharma was the first turning of the wheel of Dharma, the aspects of the four noble truths, and the perfect time was from the age of thirty-six to forty-two. Among these, the Vinaya Pitaka primarily teaches the training in discipline, beginning with the root and secondary precepts of the Vinaya, as well as the order of meditation, brahmacharya, and yoga practice in the Vinaya Sutra, and the extensive explanations of these in the Vinaya Abhidharma, and so on. After that, the perfect place was Vulture Peak Mountain, the perfect teacher was Shakyamuni Buddha,
Tibetan
དོ་སྡེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བ་དང་། མདོ་སྡེའི་མངོན་པ་ས་དང་ལམ་དང་གཟུངས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཇི་སྙེད་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ནས་གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འཛམ་བུའི་གླིང་དང་། ལྷ་དང་ཀླུའི་གནས་ལ་སོགས་པ་ངེས་མེད་རྣམས་སུ། སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པས། འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དགེ་སློང་དང་དགེ་སློང་ མ་དང་། ལྷ་དང་ཀླུ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་གྲངས་མེད་པ་ལ། ཆོས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བཀའ་ཐ་མ་ངེས་པ་དོན་གྱི་རྣམ་གྲངས། དུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དགུང་ལོ་བདུན་ཅུ་རྩ་གསུམ་ནས་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་མངོན་པའི་སྡེ་སྣོད་ལྷག་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་ལས། མངོན་པའི་འདུལ་བ་ཚེགས་ཆུང་ཞིང་སླ་བའི་ཐབས་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པ་འདུལ་བ་རྣམས་དང་། མངོན་པའི་མདོ་སྡེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་འཇུག་པའི་ཚུལ་རྒྱ་མཚོ་དང་། མངོན་པའི་མངོན་པ། ཕུང་པོ་དང་། ཁམས་དང་། སྐྱེ་མཆེད་དང་། དབང་པོ་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོའི་ཁམས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཆ་དང་བཅས་པ་རྣམས་སོ། །ཇི་སྐད་དུ་མདོ་སྡེ་བདུན་བརྒྱ་པ་ལས། ཐུབ་པས་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་རྣམས། །སེམས་ཅན་དོན་དུ་རབ་གསུངས་པ། །གནས་དང་དུས་སོགས་རིམ་གྱིས་ནི། །ཚངས་པའི་དབྱངས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཞེས་སོ། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ལྟར་ན། གདུལ་བྱའི་བློ་ལ་ལྟོས་ནས་རིམ་གྱིས་འཇུག་པའི་ལས་ཅན་རྣམས་ལ་འཁོར་ལོ་གསུམ་པོ་རིམ་པས་གསུངས་པར་སྣང་ཞིང་དུས་གཅིག་ཏུ་ཅིག་ཅར་འཇུག་པའི་བློ་ཅན་རྣམས་ལ། བྱ་བ་རྫོགས་པའི་དུས་གཅིག་ལ་བསྟན་པ་ལྟར་སྣང་སྟེ། མདོ་སྡེ་ཡོན་ཏན་བཀོད་པའི་རྒྱལ་པོ་ལས། ང་ཡིས་ཅི་ཡང་མ་གསུངས་པར། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཁྱབ་ བརྡལ་སྣང་། །གང་ཚེ་རིམ་གྱིས་མངོན་འདོད་པ། །དེ་དག་ཀུན་ལ་དེ་བཞིན་ཏེ། །དུས་གཅིག་ཉིད་དུ་འཇུག་པ་ལ། །ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་རྫོགས་པར་སྣང་། །ཡིད་བཞིན་རེ་བ་རྣམས་སྐོང་བའི། །གསུང་གི་ཆེ་བ་དེ་ཉིད་དོ། །ཞེས་སོ། །འདིར་སློབ་དཔོན་ཁ་ཅིག་འཁོར་ལོ་གསུམ་པོ་དུས་གཅིག་ཏུ་བསྐོར་བ་ཁོ་ནར་འདོད་པ་དང་། ཁ་ཅིག་རིམ་པས་སྟོན་པར་འདོད་པས་གཉིས་ཀས་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དབང་པོའི་ཁྱད་ཀྱིས་ཕྱེ་བའི་དོན་ལ་རྨོངས་པར་ཟད་དོ། །དེའང་སྟོན་པ་ནི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ལྟར་འགྲོ་བའི་མོས་པ་ཇི་ལྟ་བར་དོན་འབྱུང་བ་ཉིད། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ལས་འགྲོ་བ་སོ་
Chinese
经部的甚深广大的三摩地，以及经部的现观，关于地、道、陀罗尼和三摩地的种种差别。之后，在圆满的处所，如赡部洲（Jambudvipa，地球）以及天和龙的处所等不定的地方，圆满的导师释迦牟尼佛，对圆满的眷属，如比丘和比丘尼，以及天、龙和菩萨等无数众生，宣说了圆满的法，即最后的教诲，具有决定意义的法类。圆满的时间是从七十三岁到八十二岁之间。其中，论藏主要阐述增上慧学的修学，以及论藏的律，通过微小而简易的方法调伏烦恼，还有论藏的经部，进入真如之理的如海之方式，以及论藏的论藏，关于蕴、界、处、根、识，以及如来藏界自性清净的种种差别，都包含在内。如《七百颂经》所说： 导师将诸法蕴，为利有情而宣说，处所时间等次第，以梵音而作开示。 如是。从不共的角度来看，似乎是考虑到所化众生的根器，对那些具有次第进入之业者，依次宣说了三个法轮；而对于那些具有同时进入之根器者，则似乎是在一个行为圆满的时刻同时开示。如《功德庄严王经》所说： 我未曾说过任何法，却普现于一切有情前，任何希求次第显现者，对彼等一切皆如是显现，于同时进入者，则显现圆满的法类，此乃满足一切愿望的，语之伟大之处。 如是。此处有些论师认为三个法轮仅仅是同时转动，有些则认为是以次第宣说，这两种观点都只是因为不了解共同和不共是由根器差别所区分的意义。实际上，导师如同珍宝一般，能随众生的意乐而实现其愿望，这是佛陀的加持力所致。
English
The profound and vast Samadhi of the Sutra Pitaka, and the Abhidharma of the Sutra Pitaka, with all the various distinctions of grounds, paths, dharanis, and samadhis. Then, in perfect places such as Jambudvipa (Earth), and the abodes of gods and nagas, etc., in various uncertain locations, the perfect teacher, Shakyamuni Buddha, to the perfect assembly of monks and nuns, gods and nagas, and countless bodhisattvas, taught the perfect Dharma, the final teachings, the categories of definitive meaning. The perfect time was from the age of seventy-three to eighty-two. Among these, the Abhidharma Pitaka mainly teaches the training of higher wisdom. The Abhidharma Vinaya uses small and easy methods to subdue afflictions. The Abhidharma Sutra Pitaka describes the way to enter Suchness like an ocean. The Abhidharma Abhidharma includes the aggregates, elements, sense bases, faculties, consciousness, and the distinctions of the Tathagatagarbha, which is naturally pure. As it is said in the "Seven Hundred Verse Sutra": The Teacher taught the aggregates of Dharma, for the benefit of sentient beings, the places, times, and so on, in order, he proclaimed with the voice of Brahma. Thus it is said. From a unique perspective, it seems that considering the minds of those to be trained, the three wheels of Dharma were taught in sequence to those who gradually enter; while for those with the capacity to enter simultaneously, it appears as if the teachings were given at a single moment when the activity is completed. As it is said in the "King of Arrayed Virtues Sutra": I have not spoken anything, yet it appears extensively to all sentient beings; to those who desire gradual manifestation, it appears to them in that way; to those who enter simultaneously, the complete categories of Dharma appear; this is the greatness of speech that fulfills all wishes. Thus it is said. Here, some teachers believe that the three wheels of Dharma are only turned simultaneously, while others believe that they are taught in sequence. Both of these views are simply ignorant of the meaning that common and uncommon are distinguished by the difference in faculties. In reality, the teacher is like a precious jewel, fulfilling the desires of beings according to their inclinations. This is due to the blessings of the Buddha.
Tibetan
སོའི་སྐད་དུ་གསུང་དབྱངས་དྲུག་ཅུ་ལྟར་སྣང་བས་དོན་མཛད་པར་གྱུར་ཀྱང་། དོན་ལ་སྒྲ་ཚིག་རང་མཚན་པར་མེད་ལ། གདུལ་བྱའི་མོས་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་དང་། དུས་སུ་ཚོགས་པའི་རྐྱེན་གསུམ་འཛོམ་པ་ལས། སྒྲ་བརྙན་བཞིན་སྣང་བ་ཉིད་དེ། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། ཇི་ལྟར་སྒྲ་བརྙན་གྱི་ནི་སྒྲ། །གཞན་གྱི་རྣམ་རིག་ལས་བྱུང་བ། །རྣམ་རྟོག་མེད་ཅིང་བཟོ་མེད་པ། །དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་། །གཞན་གྱི་རྣམ་རིག་ལས་བྱུང་བ། །ཕྱི་དང་ནང་ན་གནས་མ་ཡིན། །ཅེས་སོ། །ཚུལ་འདིའི་དབང་དུ་མཛད་དེ་དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པ་ལས། ཞི་བའི་བློ་གྲོས་གང་གིས་མཚན་མོ་ལ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས། གང་གི་མཚན་མོ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བར་དུ། ངས་ཆོས་ ཚིག་འབྲུ་གཅིག་ཙམ་ཡང་བསྟན་པ་མེད་དོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །མི་ཤེས་པ་ཁ་ཅིག་དོན་དམ་དུ་མ་བསྟན་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བསྟན་ཟེར་བ་ཡང་གསུང་ཚིག་དང་ཡི་གེ་ལས་འདས་པ། འགྲོ་བའི་སྣང་བ་དང་མཐུན་པར་ཚིག་དང་ཡི་གེ་ལྟར་སྣང་བ་འབྱུང་བའི་དེ་ཉིད་ལ་རྨོངས་པར་སྣང་ངོ་། །དེས་ན་འདིར་གདུལ་བྱའི་ངོར་སྣང་བའི་བཀའ་འཁོར་ལོ་དེ་དག་ནི་གནས་རིས་འདྲ་བ་དང་མི་འདྲ་བ་ཐ་དད་གང་ཡིན་ཡང་འདྲ་སྟེ་གདུལ་བྱའི་རིས་ཁམས་མོས་པ་མི་འདྲ་བ་གསུམ་ཡོད་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་དུ་སྣང་བ་དེའི་དུས་སྔ་ཕྱི་མེད་པར་ཆོས་ཐ་དད་དུ་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱལ་པོ་ལས། འཇིག་རྟེན་ཕན་པ་ཁྱོད་ཀྱི་གསུང་གཅིག་ལས། །མོས་པ་ཐ་དད་བཞིན་དུ་སྒྲ་འབྱུང་སྟེ། །རྒྱལ་བས་བདག་ལ་སྟོན་སྙམ་སོ་སོར་སེམས། །གང་གི་སླད་དུ་ཁྱོད་ཀྱིས་འཛུམ་མཛད་སྟོན། །ཅེས་དང་། མདོ་དགོངས་པའི་ལུང་སྟོན་ལས། རྟོག་པ་མེད་ཅིང་འཁྲུག་མེད་པ། །ཡིད་འོང་རྡོ་རྗེའི་གསུང་གཅིག་ལ། །གདུལ་བྱའི་བསམ་པའི་དབང་གིས་ན། །བྱེ་བྲག་མང་པོར་འགྱུར་བ་ཡིན། །ཅེས་སོ། །འདི་ལྟར་དུས་ཐ་དད་དུའང་འཁོར་ལོ་གསུམ་རིམ་གྱིས་གསུང་བར་ཁ་ཅིག་ལ་སྣང་ལ་དེའི་རྣམ་གཞག་ཡོད་དེ། ཡུམ་བར་མ་ལས། ཨེ་མ་འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གཉིས་པ་བསྐོར་བ་འབྱུང་ངོ་ཞེས་པ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བདུན་བརྒྱ་པ་ལས། ལན་གསུམ་དུ་བཟླས་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་ འཁོར་ལོ་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་སུ་བསྐོར་རོ་ཞེས་སོ། །ཡང་དུས་གཅིག་གནས་གཅིག་ཏུ་སྟོན་པ་གཅིག་གི་གསུང་ལྟར་སྣང་བས་གདུལ་བྱ་སོ་སོའི་སྣང་བ་ལ་ཐ་དད་པར་མཐོང་བ་ཡོད་དེ། ཟ་མ་ཏོག་བཀོད་པའི་མདོ་ལས། དེའི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁ་ཅིག་གིས་
Chinese
虽然在索依语中，显现出六十种语调的声音而成就事业，但实际上声音和词语并没有自性。由于所化众生的意乐、佛陀的加持和及时聚集的因缘这三者的具足，才如影像般显现。如《宝性论》中所说：“犹如声音之影像，由他之识而生起，无分别且无造作，如是如来之语，由他之识而生起，不住于内外。”就是这样。依此道理，《宝积经》中说：“寂静慧，从哪个夜晚现证圆满正等觉，到哪个夜晚入于涅槃之间，我连一句法也没有宣说。”有些不了解的人说，没有在胜义谛中宣说，但在世俗谛中宣说了，这也是对超越言语和文字，与众生的显现相符，如言语和文字般显现的实相感到迷惑。因此，在这里，对于所化众生面前显现的法-轮，无论是处所相同还是不同，都是一样的，因为所化众生的根器和意乐有三种不同。如来显现的声音，在没有时间先后顺序的情况下，示现不同的法。如《三摩地王经》中所说：“世间利益，汝之一语中，随诸意乐异，而生众音声，各自作是念，如来为我说，为谁汝微笑，请开示于我。”以及《经义释》中说：“无分别且无错乱，悦意金刚一语中，由所化众生之意乐，转变成诸多分差别。”像这样，在不同的时间里，依次宣说三转法-轮，对某些人来说是显现的，并且有这样的分类。如《中观宝鬘论》中所说：“唉玛！在赡部洲将出现第二次法-轮的转动。”以及《七百般若波罗蜜多经》中所说：“重复三次，转了十二种法-轮。”还有，在同一时间和同一地点，显现为一位导师的声音，但由于所化众生的不同显现，而看到不同的景象。如《幻网经》中所说：“那时，有些菩萨……
English
Although in the language of the Soi, it appears as sixty kinds of vocal sounds and accomplishes the purpose, in reality, the sound and words do not have self-nature. Due to the complete gathering of the three conditions: the inclination of the beings to be tamed, the blessings of the Buddha, and the timely gathering of circumstances, it appears like a reflection of sound. As it is said in the Uttaratantra: "Just like the sound of a reflection of sound, arises from the consciousness of others, without conceptualization and without fabrication, likewise, the speech of the Tathagata, arises from the consciousness of others, does not abide in the outer or inner." That's how it is. According to this principle, it is said in the Ratnakuta Sutra: "Shantimati, from which night I attained complete perfect enlightenment, until which night I entered into Nirvana, I have not taught even a single word of Dharma." Some who do not understand say that it was not taught in the ultimate truth, but taught in the conventional truth, which also seems to be confused about the reality that transcends speech and letters, and appears like speech and letters in accordance with the appearance of beings. Therefore, here, regarding the Dharma-wheels that appear to the beings to be tamed, whether the places are the same or different, they are all the same, because the faculties and inclinations of the beings to be tamed are three different types. The sound that appears as the speech of the Tathagata, without any chronological order, teaches different Dharmas. As it is said in the Samadhiraja Sutra: "Benefit to the world, from your one speech, according to different inclinations, different sounds arise, each thinking, the Tathagata speaks to me, for whom do you smile, please reveal to me." And in the Sutra Meaning Commentary it says: "Without discrimination and without confusion, in the pleasing Vajra one speech, due to the inclinations of the beings to be tamed, it transforms into many different distinctions." Like this, in different times, the three wheels are spoken in sequence, which appears to some, and there is such a classification. As it is said in the Madhyamakavatara: "Ema! In Jambudvipa, the second turning of the Dharma-wheel will occur." And in the Seven Hundred Prajnaparamita Sutra it says: "Repeating three times, the twelve aspects of the Dharma-wheel were turned." Also, at the same time and in the same place, it appears as the speech of one teacher, but due to the different appearances of the beings to be tamed, different visions are seen. As it is said in the Zamatog Vyakarana Sutra: "At that time, some Bodhisattvas...