Tibetan
ང་འདིར་སངས་རྒྱས་པ་བཞིན་དུ་མི་མཇེད་འདིར་སྐུ་མཉམ་དུ་བསྟན་ནས་དོན་མཛད་པར་འདོད་དོ། །ཡོན་ཏན་ཡོངས་སུ་བཀོད་པའི་མདོ་ལས། ངས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། བསྐལ་པ་ཆེན་པོ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་དུ་བརྩོན་པ་ཆེན་པོས་ཚོགས་བསགས་ཤིང་། ཚེ་ལོ་བརྒྱ་པའི་ཚེ་སེམས་ཅན་ལོང་བ་འདྲེན་པ་མེད་པ་རྣམས་ལ་གཟིགས་ཏེ། འཛམ་བུའི་གླིང་འདི་ཉིད་དུ་སངས་རྒྱས་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡོངས་སུ་བསྐོར་རོ་ཞེས་སོ། །གསང་སྔགས་ཁ་ཅིག་ནི་དེ་དང་ཚུལ་མཚུངས་པ་ལས། ཁྱད་པར་དུ་དཀའ་བ་སྤྱད་པའི་ཚེ། སྐུ་ཆུ་ཀླུང་གི་འགྲམ་ན་བཞུགས་བཞིན་དུ། ཐུགས་འོག་མིན་དུ་འོད་ཟེར་ཆེན་པོས་དབང་བསྐུར་ཏེ། སླར་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཟབ་མོ་བསྒོམས་པས་སངས་རྒྱས་ཟིན་མ་ཐག་རྡོ་རྗེའི་གདན་དུ་སངས་རྒྱ་བའི་ཚུལ་བསྟན་པར་འདོད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱི་གྲོལ་བའི་ཐིག་ལེ་ལས། ཅི་ཕྱིར་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ཡིས། །གྲངས་མེད་གསུམ་དུ་ཚོགས་བསགས་ཀྱང་། །འདི་དོན་མ་རྟོགས་ནཻ་རཉྫར། །ཅི་ཡང་མ་ཡིན་ཏིང་འཛིན་གནས། །དེ་ཚེ་ཕྱོགས་བཅུའི་བདེ་གཤེགས་ཀྱིས། །ཐལ་བྱུང་བློ་ཆགས་དེ་བཟློག་སྟེ། །ནམ་ མཁའི་དབྱིངས་ལྟར་རྣམ་དག་པའི། །ཟབ་གསལ་གཉིས་མེད་རབ་བསྟན་པས། །ནམ་ཕྱེད་དུས་ན་རྒྱལ་བ་ལྟར། །དེ་ཉིད་བསྒོམས་པས་ཐོ་རེངས་དུས། །སྐད་ཅིག་གིས་ནི་ཡང་དག་རྟོགས། །འགྲོ་བ་འདུལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་བཞུགས་ནས་ཀྱང་། །དཔུང་ཆེན་བདུད་རྣམས་རབ་བཅོམ་སྟེ། །སེམས་ཅན་གཟུང་བར་བྱ་དོན་དུ། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྒྱུ་འཕྲུལ་བླ་མ་ལས། དོན་གྲུབ་དཀའ་ཐུབ་ལུས་ཅན་ལ། །ཕྱོགས་བཅུའི་རྒྱལ་བ་སྤྲིན་བཞིན་དུ། །འདུས་པས་ལོངས་སྤྱོད་དོན་གྱི་ཕྱིར། །སྲོད་དང་ཐོ་རེངས་དུས་ཉིད་དུ། །ཉི་ཟླ་ཟ་བའི་དབང་བྱིན་ནས། །རོལ་པའི་ཀ་ར་བསྟན་པ་ཡིས། །དེ་བཞིན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་དག་ཐེག་པ་ཐུན་མོང་གི་ལུགས་སོ། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ལྟར་ན། ཐོག་མར་སེམས་བསྐྱེད་དེ་ཚོགས་བསགས་ནས། འོག་མིན་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་ཞིང་དུ་སངས་རྒྱས་པའི་རྗེས་ལ། གཙང་མའི་གནས་སུ་སངས་རྒྱ་བའི་ཚུལ་བསྟན་ནས། རིང་པོར་མ་ལོན་པར་རྡོ་རྗེའི་གདན་དུ་སངས་རྒྱས་པའི་ཚུལ་བསྟན་ཏེ། ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས། འདོད་པའི་ཁམས་དང་གཟུགས་མེད་དུ། །སངས་རྒྱས་མངོན་པར་སངས་མི་རྒྱ། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་འོག་མིན་དུ།
Chinese
我希望像佛陀一样，示现在这个娑婆世界，并完成利益众生的事业。在《功德庄严经》中说："我从最初发起无上菩提心开始，在无数三大阿僧祇劫中，以极大的精进积累资粮。在寿命百岁时，我看到那些没有引导者的盲目众生，便在这个赡部洲成佛，并转动了不可思议的法轮。"有些密咒也与此相似，但特别的是，在苦行的时候，当身体坐在河边时，心意在色究竟天（藏文：འོག་མིན།）中被大光明灌顶，再次修习无二的甚深禅定，刚成佛就想示现在金刚座上成佛之相。在《佛陀智慧足迹解脱滴》中说："为何释迦牟尼，在无数三大阿僧祇劫中积累资粮？未证悟此义的尼连禅河（梵文：Nairañjanā），什么也不是，只是禅定之处。那时十方善逝，遣除了随顺世间的执着，如虚空般清净的，甚深光明无二智慧，彻底开示之后，如夜晚时分的胜者一般，修习此道于黎明时分，刹那间便完全证悟。为了调伏众生，安住在菩提树下，彻底摧毁了魔军，为了摄受众生，而转动法轮。"同样在《幻化上师》中说："对于成就者苦行之身，十方诸佛如云般，聚集为了享用意义，在黄昏和黎明之时，赐予日月食之灌顶，通过示现嬉戏之相，如是如是而逝去。"这些是共同乘的观点。按照不共的观点，首先发起菩提心并积累资粮，然后在色究竟天（藏文：འོག་མིན།）严饰的刹土中成佛之后，又在净土中示现成佛之相，不久之后又在金刚座上示现成佛之相。《楞伽经》中说："在欲界和无色界，佛陀不会示现成佛，在色界的色究竟天（藏文：འོག་མིན།）中。
English
I wish to manifest in this Sahā world like the Buddha and accomplish the work of benefiting beings. In the Sutra of Complete Arrangement of Qualities, it says: "From the time I first generated the mind of unsurpassed enlightenment, I accumulated merit with great diligence for three immeasurable great kalpas. When the lifespan was a hundred years, I saw those blind sentient beings without guides, and in this Jambudvīpa, I became a Buddha and turned the inconceivable wheel of Dharma." Some secret mantras are similar to this, but especially, when practicing austerities, while the body was sitting by the riverbank, the mind was empowered by great light in Akaniṣṭha, and again, by meditating on the profound non-dual samādhi, it is desired to show the manner of becoming a Buddha on the Vajra Throne immediately after becoming a Buddha. In the 'Drop of Liberation from the Footprints of Buddha Wisdom,' it says: "Why did Śākyamuni accumulate merit for three countless great kalpas? Not realizing this meaning, the Nairañjanā River is nothing, just a place of meditation. At that time, the Sugatas of the ten directions reversed the attachment to worldly things, and after thoroughly revealing the profound, clear, non-dual wisdom, pure as the expanse of the sky, like the Victorious One at midnight, by meditating on that, at dawn, in an instant, he completely realized it. In order to tame beings, after sitting at the Bodhi tree, he completely destroyed the great army of demons, and for the purpose of grasping sentient beings, he turned the wheel of Dharma." Similarly, in the 'Illusionary Guru,' it says: "For the body of the accomplished ascetic, the Buddhas of the ten directions gather like clouds, for the sake of enjoying meaning, at dusk and dawn, having given the empowerment of the eclipse of the sun and moon, by showing the playful Kara, thus, thus gone." These are the views of the common vehicle. According to the uncommon view, first, generating the mind of enlightenment and accumulating merit, then after becoming a Buddha in the Akaniṣṭha pure land, then showing the manner of becoming a Buddha in the pure realm, and soon after, showing the manner of becoming a Buddha on the Vajra Throne. As it says in the Laṅkāvatāra Sutra: "In the desire realm and the formless realm, the Buddha does not manifestly become a Buddha. In the Akaniṣṭha of the form realm,
Tibetan
།འདོད་ཆགས་བྲལ་ཁྱེད་དེར་སངས་རྒྱ། །ཞེས་དང་། གཙང་མའི་རིགས་དག་སྤངས་ པ་ཡི། །འོག་མིན་སྟུག་པོ་ཉམས་དགའ་བར། །ཡང་དག་སངས་རྒྱས་དེར་སངས་རྒྱས། །སྤྲུལ་པ་པོ་གཅིག་འདིར་སངས་རྒྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་དང་ཚུལ་མཚུངས་པའི་གསང་སྔགས་པ་ཁ་ཅིག་འོག་མིན་དུ་སངས་རྒྱས་མ་ཐག་རི་རབ་ཀྱི་རྩེ་ནས་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཤིང་དྲུང་དུ་གཤེགས་ནས་སངས་རྒྱས་པར་འདོད་དོ། །དེ་ཉིད་འདུས་པ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་སངས་རྒྱས་ནས་རིང་པོར་མ་ལོན་པར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པར་མཁྱེན་པས། རི་རབ་ཀྱི་རྩེ་མོ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ག་ལ་བ་དེར་གཤེགས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཤིང་དྲུང་དུ་འཇིག་རྟེན་པ་དང་མཐུན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྩྭ་བླངས་ནས་ཞེས་སོ། །ཡང་ཁ་ཅིག་གིས་འོག་མིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བའི་རྗེས་ལ། ཞིང་འདིའི་འོག་མིན་དུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་སངས་རྒྱས་མ་ཐག །རྡོ་རྗེའི་གདན་དུ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པར་སངས་རྒྱས་ནས་དོན་མཛད་པར། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དབང་བསྐུར་བའི་རྒྱུད་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་འཛིན། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཞི་དང་སྙིང་པོ་མེ་ཏོག་གིས་བརྒྱན་པར་རང་དབང་བསྐུར་བའི་རྗེས་ལ། དེ་ནས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མི་མཇེད་འདིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་མཚན་གྱིས་གླིང་བཞི་པ་བར་མའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་བདུད་ཕམ་པར་མཛད་ནས། བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་ པར་སངས་རྒྱས་སོ་ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལུགས་དེ་དག་ཀྱང་། གདུལ་བྱ་ཁ་ཅིག་གི་ངོར་དེ་སྐད་བརྗོད་ཀྱི། ངེས་པ་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་ཚུལ་འདི་ཡིན་ཏེ། བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་སྔོན་རོལ་དུ་བདག་ཅག་གི་སྟོན་པ་འདི་སངས་རྒྱས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྣམ་པར་རོལ་པ་ཚད་མེད་པས་འགྲོ་བའི་དོན་གང་ལ་གང་འདུལ་དུ་མཛད་ཅིང་། ལས་དང་པོ་པ་རྣམས་ཞུམ་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ལྟར་སྟོན་པ་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་ཐོབ་པ་རྣམས་ལ་ས་ནས་སར་འཕར་བ་དང་། མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་ལ་སོགས་པའི་སྤྲུལ་པ་འབའ་ཞིག་གིས་འདུལ་བ་སྟེ། ཡབ་སྲས་མཇལ་བའི་མདོ་ལས། སྔོན་འདས་པའི་དུས་བསྐལ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་གོང་རོལ་དུ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་ཞིང་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་དེར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་
Chinese
“断绝贪欲的您在那里成佛。”并且，“舍弃清净种姓的，在胜乐净土（འོག་མིན་，梵文：Akaniṣṭha）密集悦意之处，真实圆满的佛陀在那里成佛。一个化身者在此成佛。”等等。有些与此相似的密宗行者认为，在胜乐净土（འོག་མིན་，梵文：Akaniṣṭha）成佛后，立即从须弥山顶前往菩提树下成佛。在《总集经》中说：“世尊成佛后不久，得知自己已成为所有如来的身、语、意之本体，于是从须弥山顶前往菩提树的核心之处，为了与世俗之人相符，取了草。”等等。还有些人认为，在胜乐净土（འོག་མིན་，梵文：Akaniṣṭha）成佛后，接受了所有佛的灌顶，然后在此刹土的胜乐净土（འོག་མིན་，梵文：Akaniṣṭha）立即成佛为金刚持，并在金刚座上成佛为释迦牟尼并利益众生。《金刚手灌顶续》中说：“菩萨摩诃萨普贤金刚手，在以鲜花庄严的世界之基础和核心处，接受了自主灌顶之后，然后在这个娑婆世界，世尊释迦牟尼以其名号，在四大部洲中间的世界的赡部洲上战胜了魔军，证悟圆满正等觉而成佛。”如此等等。这些共同和不共的观点，也只是为了某些被调伏者的缘故而说，究竟的真实意义是无上的道理，即早在无数不可思议劫之前，我们的导师就已经成佛，以无量如来的形象利益众生，随应所化而调伏之。为了使初学者不灰心，从示现最初发心开始，对于已证得菩萨地的众生，则示现从地到地的提升，以及仅仅以十二行等化身来调伏。《父子相见经》中说：“在过去无量劫之前，在恒河沙数佛土合一的世界中，如来……
English
"You who are free from desire attain Buddhahood there." And, "Having abandoned pure lineages, in the dense and delightful Akaniṣṭha, the truly and perfectly enlightened Buddha attains Buddhahood there. One emanation attains Buddhahood here." And so on. Some secret practitioners, similar in this way, believe that immediately after attaining Buddhahood in Akaniṣṭha, they go from the summit of Mount Meru to the foot of the Bodhi tree and attain Buddhahood. In the Compendium Sutra, it says: "The Blessed One, not long after attaining Buddhahood, knowing that he had become the embodiment of the body, speech, and mind of all the Tathagatas, went from the summit of Mount Meru to the core of the Bodhi tree, and to conform to worldly people, took grass," and so on. Others believe that after all the Buddhas have conferred empowerment in Akaniṣṭha, in the Akaniṣṭha of this realm, they immediately attain Buddhahood as Vajradhara, and then, on the Vajra seat, they attain Buddhahood as Shakyamuni and benefit beings. The Vajrapani Empowerment Tantra says: "The Bodhisattva Mahasattva Samantabhadra Vajrapani, after receiving self-empowerment in the foundation and core of the world adorned with flowers, then in this Sahā world, the Blessed One Shakyamuni, by his name, defeated the Maras in Jambudvipa, in the world of the four intermediate continents, and manifestly and perfectly awakened to Buddhahood." Thus and so forth. These common and uncommon views are also spoken for the sake of certain beings to be tamed, but the ultimate essence of the definitive meaning is this unsurpassed principle: that our teacher attained Buddhahood countless, inconceivable eons ago, and benefits beings with immeasurable forms of Tathagatas, taming them according to what is appropriate. To prevent beginners from becoming discouraged, from showing the initial generation of the mind of enlightenment, to those Bodhisattvas who have attained the bhumis, he shows the progression from bhumi to bhumi, and tames them solely with emanations such as the twelve deeds. The Sutra of the Meeting of Father and Son says: "In the past, countless eons ago, in a world that was a single field of as many grains of sand as there are in the Ganges River, the Tathagata..."