Tibetan
ངོ་མཚར་ཆོ་འཕྲུལ་རྨད་ཀྱི་ཆོས། །གཞན་ནས་ཡོད་འོང་མ་ཡིན་ཏེ། །ཐབས་ལ་བརྟེན་པའི་ཤེས་རབ་ཉིད། །དེ་ལྟ་བུ་ཡི་ངང་ལས་འབྱུང་། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཚད་མེད་པ་སྙེད་བཀོད་པ་ལས། རེ་ཞིག་བསྐལ་པ་བཟང་པོ་ལེགས་པར་གནས་པ་གཞི་དང་སྙིང་པོ་མེ་ཏོག་གིས་བརྒྱན་པ་མི་མཇེད་ཅེས་བྱ་བ། གླིང་བཞི་རི་རབ་དང་བཅས་པ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱར་སྣང་བ་འདིར་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཇི་ལྟར་བྱུང་ཞིང་ གྲགས་པའང་ཚད་མེད་དེ། བསྐལ་པ་དང་པོ་ཆགས་པ་ནས་ད་ལྟའི་བར་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལས་འོག་མིན་གྱི་གནས་སུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་རྣམ་པར་འཕྲུལ་ཏེ། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་གྱི་བཀོད་པ་ཚད་མེད་པ་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་རྒྱ་མཚོ་གསུངས་པ་ཉིད། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པས་ལྷ་དང་ཀླུ་དང་གནོད་སྦྱིན་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་དུ་སྣང་བར་མཛད་ཅིང་། མཁའ་འགྲོ་དང་གྲུབ་ཐོབ་དང་རིག་པ་འཛིན་པ་དུ་མས་བཟུང་སྟེ་རང་རང་གི་གནས་སུ་རྒྱས་པར་མཛད་ལ། པོ་ཏི་དང་གླེགས་བམ་དུ་བཀོད་དེ་མཆོད་པ་དང་། སངས་རྒྱས་སྟོང་མངོན་པར་སྣང་བའི་རྣམ་པར་གཟིགས་ཀྱིས་བྱ་བའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་གསང་ཆེན་བསྟན་པ་ནས། ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་དང་། སངས་རྒྱས་མོས་པས་གསུང་བར་བྱེད་ཅེས་འབྱུང་ལ། སྔར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིམ་པས་གསུངས་པའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གསང་སྔགས་རྣམས་ཚེ་ལ་དབང་བའི་མཁའ་འགྲོ་གྲུབ་པ་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ལྷ་དང་ཀླུ་དང་གནོད་སྦྱིན་དང་དྲི་ཟའི་ཡུལ་ལ་སོགས་པ་ནས། འཛམ་བུའི་གླིང་གིའང་ཟ་ཧོར་གྱི་གནས་མ་ལ་ཡ་གནམ་ལྕགས་འབར་བའི་རི་ལ་མཁའ་འགྲོས་བཟུང་ནས་གནས་པ་དང་། ཨུ་རྒྱན་དང་། སིངྒ་ལ་དང་། ཤམྦྷ་ལའི་ཡུལ་ལ་སོགས་པར་རྒྱུད་སྡེ་བཞུགས་པ་དག །སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་དང་། པདྨ་དང་། བི་མ་ལ་ལ་སོགས་པས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་རྒྱ་གར་དང་བོད་དུ་དར་ཞིང་ གྲུབ་པ་ཐོབ་པ་ཆེན་པོ་མང་དུ་བྱོན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ལས། དེང་སང་བོད་དུ་གྲགས་པའི་ཚུལ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་མདོ་ཙམ་ཞིག་བསྟན་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཐུན་མོང་བ་བསྟན་པ་སྤྱིའི་རྣམ་གཞག་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་འོད་གསལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་རྣམ་གཞག་གོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཆོས་འབྱུང་བའི་ཚུལ་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། གྲུབ་པའི་མཐའ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལའང་སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱོན་ཚུལ། བསྟན་པ་དམ་ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་
Chinese
奇哉神变稀有法，非从他处有生起，依于方便之智慧，如是之境中生出。如是，于一切世间界中，安立无量之法类。略言之，于善劫善安住，以根本及心要，以花严饰之娑婆世界，四大部洲及须弥山等百俱胝刹土所显现之此界，如何生起无量之法类，又如何广为人知耶？从最初劫形成至今，由薄伽梵吉祥普贤王如来之加持，于色究竟天化现为金刚持，为金刚手等无量眷属众宣说大乘密咒金刚乘之海。金刚手等显现于天、龙、药叉等处。空行母、成就者、持明者等多所受持，于各自之境广为弘扬。书于贝叶及书本中而作供养。从显现千佛之相品类所作之续部等大密教法，至释迦牟尼佛及信解佛所宣说。昔日诸佛所宣说之大乘密咒，由具命自在之空行成就者等，从天、龙、药叉、乾闼婆等处，乃至赡部洲之匝霍尔境地，空行母受持于玛拉雅天铁燃山而安住。邬金、僧伽罗、香巴拉等处皆有续部安住。大阿阇黎龙树、莲花生、毗玛拉等迎请至印度及藏地而弘扬，涌现诸多大成就者。如是所显现之法类中，略述当今藏地所称之宗派，分为二：共同宗派之总相，及不共光明金刚藏之宗派。初者又分二：总说佛法生起之理，及分别解说各宗派之见解。初者又分：导师佛陀之出世方式，及教法正法之自性。
English
Wonderful, miraculous, and rare Dharma! It does not come from elsewhere; it arises from the wisdom that relies on skillful means, from such a state. Thus, in all realms of the world, countless categories of Dharma are established. Briefly, in this Saha world, the well-abiding Good Aeon, adorned with flowers as its foundation and essence, this realm, which appears as a hundred million sets of four continents and Mount Meru, how did the countless categories of Dharma arise, and how did they become so widely known? From the formation of the first aeon until now, through the blessings of the Bhagavan, the glorious Samantabhadra, Vajradhara emanated in the Akanishta realm, and for the immeasurable assembly of attendants, including Vajrapani, he taught the ocean of the Great Vehicle, the Secret Mantra Vajrayana. Vajrapani and others manifested in the realms of gods, nagas, yakshas, and so on. Many dakinis, siddhas, and vidyadharas embraced it and propagated it widely in their respective realms. They wrote it in palm leaves and books and made offerings. From the teachings of the Great Secret, such as the tantras that deal with the manifestation of a thousand Buddhas, to the teachings spoken by Shakyamuni and the Buddhas of faith. The Great Vehicle Secret Mantras taught by the Buddhas of the past, from the realms of gods, nagas, yakshas, gandharvas, and so on, were held by dakinis and accomplished ones who had power over life, even to the land of Zahor in Jambudvipa, where dakinis dwell on the Malaya Mountain, the mountain of burning sky-iron. In Oddiyana, Sinhala, Shambhala, and other lands, the tantric systems reside. The great teachers Nagarjuna, Padmasambhava, Vimalamitra, and others invited them to India and Tibet, where they flourished, and many great accomplished ones arose. Among the categories of Dharma that appear in this way, I will briefly explain the systems of thought that are currently known in Tibet, dividing them into two: the general system of common teachings and the uncommon system of the Clear Light Vajra Essence. The first is divided into two: a general explanation of how the Dharma arose and a specific explanation of the tenets of different schools. The first is further divided into: the way the teacher, the Buddha, appeared, and the nature of the sacred Dharma, the teachings.
Tibetan
གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་ཐེག་པ་ཆུང་ངུ་ལྟར་ན་བདག་ཅག་གི་སྟོན་པ་འདི་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་འདས་པའི་སྔོན་རོལ་དུ་སངས་རྒྱས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ཆེན་པོ་ལས་སེམས་བསྐྱེད་པར་འདོད་དེ། འདུལ་བ་ལུང་ལས། བདེར་གཤེགས་ཁྱེད་ཀྱི་སྐུ་ནི་ཅི་འདྲ་དང་། །འཁོར་དང་སྐུ་ཚེའི་ཚད་དང་ཞིང་ཁམས་དང་། །ཁྱེད་ཀྱི་མཚན་མཆོག་བཟང་པོ་ཅི་འདྲ་བ། །དེ་འདྲར་བདག་ཀྱང་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར་ཤོག །ཅེས་སོ། །དེ་ནས་བཟུང་སྟེ་གྲངས་མེད་གསུམ་དུ་ཚོགས་བསགས་པ་ལས། དང་པོ་སངས་རྒྱས་ལྔ་ཁྲི་ལྔ་སྟོང་། གཉིས་པ་ལ་དྲུག་ཁྲི་དྲུག་སྟོང་། གསུམ་པ་ལ་བདུན་ཁྲི་བདུན་སྟོང་མཉེས་པར་མཛད་པ་ཉིད། ལུང་གཞི་ལས། འདྲེན་པ་ཡུལ་འཁོར་སྐྱོང་ནས་ནི། །སངས་རྒྱས་རྣམ་གཟིགས་བར་དག་ཏུ། །ལྔ་ཁྲི་ལྔ་སྟོང་ཚང་བ་ཡི། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་ངས་མཆོད་དེ། །དེ་ཚེ་ང་ལ་སྐྱོ་སེམས་མེད། །སངས་ རྒྱས་ལེགས་མཛད་ནས་བཟུང་སྟེ། །དབང་པོའི་རྒྱལ་མཚན་ཐུབ་པའི་བར། །དྲུག་ཁྲི་དྲུག་སྟོང་ཚང་བ་ཡི། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་ངས་མཆོད་དེ། །དེ་ཚེ་ང་ལ་སྐྱོ་སེམས་མེད། །སངས་རྒྱས་མར་མེ་མཛད་ནས་ནི། །རིན་ཆེན་གཙུག་ཏོར་བར་དག་ཏུ། །བདུན་ཁྲི་བདུན་སྟོང་ཚང་བ་ཡི། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་ངས་མཆོད་དེ། །དེ་ཚེ་ང་ལ་སྐྱོ་སེམས་མེད། །ཅེས་པ་དང་། མཛོད་ལས། རྣམ་གཟིགས་མར་མེ་གཙུག་ཏོར་ཅན། །གྲངས་མེད་གསུམ་གྱི་མཐའ་རུ་བྱུང་། །གོ་རིམས་དེ་ལས་བཟློག་པ་སྟེ། །དང་པོ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ཡིན། །ཅེས་སོ། །ཐ་མར་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཏེ། ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པར་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་ཞི་བའི་དབྱིངས་སུ་བཞུགས་པར་འདོད་དོ། །དེའང་ཚོགས་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཚོགས་གྲངས་མེད་གསུམ་དུ་བསགས་ནས། རྡོ་རྗེའི་གདན་དུ་ཚོགས་ལམ་ཆེན་པོའི་རྟེན་ལ་སྦྱོར་མཐོང་སྒོམ་པ་མི་སློབ་པའི་ལམ་དང་ལྔ་ཆར་སྟན་ཐོག་གཅིག་ཏུ་ཐོབ་པར་མཛད་པ་ནི། རང་སངས་རྒྱས་དབང་པོ་རྣོན་པོ་དང་ཆོས་མཐུན་པ་ཉིད་དེ། དེ་ཉིད་ལས། སྟོན་དང་བསེ་རུ་བྱང་ཆུབ་པ། །བསམ་གཏན་མཐའ་རྟེན་གཅིག་ལ་ཀུན། །ཅེས་སོ། །དེའང་སྲིད་པ་ཐ་མ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ཉིད་སོ་སོ་སྐྱེ་བོར་བཤད་པ་ཡང་། དེ་ལས། འཕགས་པ་མིན་ཡང་ཕ་མ་དང་། །ནད་པ་དང་ནི་ཆོས་སྨྲ་དང་། །སྐྱེ་མཐའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ། །ཡོན་ནི་གཞལ་དུ་མེད་ པར་གསུངས། །ཞེས་སོ། །ཐེག་ཆེན་གྱིའང་ཐུན་མོང་པ་ཁ་ཅིག་དང་པོར་སེམས་བསྐྱེད། བར་དུ་གྲངས་མེད་གསུམ་དུ་ཚོགས་བསགས། མཐར་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་འཛམ་བུའི་གླི
Chinese
二者之中，首先，按照小乘的观点，我们的导师在三个无数劫之前，从释迦牟尼佛那里发起了菩提心。如《律藏》所说：“善逝您的身是怎样的？眷属和寿命的量，以及净土是怎样的？您的殊胜妙名是怎样的？愿我也迅速成就那样。”从那时起，积累了三个无数劫的资粮。首先，使五万五千佛欢喜；其次，使六万六千佛欢喜；第三，使七万七千佛欢喜。《律藏根本》中说：“导师从守护国土开始，直到毗婆尸佛之间，我供养了圆满的五万五千佛，那时我没有厌倦。从善作者佛开始，直到胜幡佛之间，我供养了圆满的六万六千佛，那时我没有厌倦。从燃灯佛开始，直到宝髻佛之间，我供养了圆满的七万七千佛，那时我没有厌倦。”《俱舍论》中说：“毗婆尸、燃灯、宝髻佛，出现在三个无数劫的尽头。次第与此相反，最初是释迦牟尼佛。”最后，通过十二行谊成佛，在无余涅槃后安住于寂静的法界。也就是说，通过以资粮道所摄持的三个无数劫积累资粮，在金刚座上，将资粮道大品的所依与见道、修道、无学道五道全部在同一个座上获得。这与声闻乘的利根者相同。《彼论》中说：“导师和犀角喻的菩提，禅定全部在一个所依上。”也就是说，最后有者的菩萨也被说成是凡夫，因为《彼论》中说：“即使不是圣者，对于父母、病人和说法者，以及最后有者的菩萨，功德是不可估量的。”大乘也有一些共同的观点，首先发起菩提心，中间在三个无数劫中积累资粮，最后通过十二行谊在赡部洲
English
Among the two, firstly, according to the Hinayana view, our teacher generated bodhicitta from the great Buddha Shakyamuni before three countless eons. As stated in the Vinaya Sutra: "O Sugata, what is your body like? What are the extent of your retinue and lifespan, and your pure land? What is your excellent and auspicious name like? May I also quickly accomplish that." From then on, he accumulated merit for three countless eons. First, he pleased fifty-five thousand Buddhas; second, he pleased sixty-six thousand Buddhas; third, he pleased seventy-seven thousand Buddhas. The Vinayavastu states: "From the leader who protects the country until the Vipaśyin Buddha, I offered to a complete fifty-five thousand Buddhas, and at that time I had no weariness. From the Buddha who is the Good Maker until the Buddha Dhvaja, I offered to a complete sixty-six thousand Buddhas, and at that time I had no weariness. From the Buddha Dipankara until the Ratnaketu, I offered to a complete seventy-seven thousand Buddhas, and at that time I had no weariness." The Abhidharmakośa states: "Vipaśyin, Dipankara, and Ratnaketu appeared at the end of three countless eons. The order is reversed from that, the first is Shakyamuni." Finally, he attained Buddhahood through the twelve deeds, and after parinirvana, he abides in the peaceful realm of Dharma. That is to say, having accumulated merit for three countless eons, gathered by the path of accumulation, on the Vajra Throne, he attained all five paths—the support of the great path of accumulation, the path of seeing, the path of meditation, and the path of no more learning—all on a single seat. This is the same as the sharp-witted Pratyekabuddha. It says in the same text: "The teacher and the rhinoceros-like enlightenment, all the meditations are on one support." That is to say, that bodhisattva of the last existence is also said to be an ordinary being, because it says in the same text: "Even if not a noble one, for parents, the sick, and the speaker of Dharma, and for the bodhisattva of the last existence, the merit is immeasurable." Some Mahayana followers also share the common view that they first generate bodhicitta, then accumulate merit for three countless eons, and finally, through the twelve deeds, in Jambudvipa.