Tibetan
་རྣམས་སོ། །དབྱེ་ན་ཚོགས་ལམ་ཆུང་ངུ་། འབྲིང་། ཆེན་པོ་གསུམ་མོ། །ཆུང་ངུ་ནི། སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གསུམ་གྱི་མགོ་བརྩམ་པ་ལ་ཞུགས་པ། དྲན་པ་ཉེར་གཞག་བཞི་སྒོམ་པའི་དུས་སྦྱོར་ལམ་སྐྱེ་བའི་དུས་མ་ངེས་པའོ། །དེའང་ཐེག་བསྡུས་ལས། བཟང་དང་སྨོན་པའི་སྟོབས་ཅན་དག །སེམས་བརྟན་ཁྱད་པར་འགྲོ་བ་ཡིས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གྲངས་མེད་གསུམ། །ཀུན་ཏུ་བརྩོན་པར་མཛད་ཅེས་བརྗོད། །ཅེས་སོ། །འབྲིང་ནི་ཡང་དག་སྤོང་བ་བཞི་བསྒོམ་པའི་དུས་སྦྱོར་ལམ་ཚེ་ཕྱི་མ་ཕན་ཆོད་ཀྱི་སྐྱེ་དུས་ངེས་པའོ། །ཆེན་པོ་ནི་རྫུའཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་བསྒོམ་པའི་དུས་སྦྱོར་ལམ་ཚེ་དེ་ཉིད་ལ་སྐྱེ་བར་ངེས་པའོ། །ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་ལྔ་ལས། གཉེན་པོའི་ཁྱད་པར་ནི་ཟག་བཅས་ཀྱི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ལ་ཉེས་དམིགས་སུ་ལྟ་བ་རྣམ་པར་སུན་འབྱིན་པའི་གཉེན་པོའོ། །སྤངས་པའི་ཁྱད་པར་ནི་ཟག་བཅས་ཀྱི་འདུ་བྱེད་ལ་སྐྱོན་དུ་མཐོང་བས་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྤངས་པའོ། །རྟོགས་པའི་ཁྱད་པར་ནི། བདག་མེད་གཉིས་ཐོས་བསམ་གྱི་ཤེས་རབ་ཀྱིས། དོན་སྤྱིའི་ཚུལ་ གྱིས་རྟོགས་པ་ཤས་ཆེ་ཞིང་སྒོམ་བྱུང་གི་རྟོགས་པའང་ཡོད་དེ་ཀུན་ལས་བཏུས་ལས་སྒོམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱང་རུང་སྟེ་ཞེས་སོ། །ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་ནི་སེམས་ལས་སུ་རུང་བས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་སྣ་ཟིན་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ལ། བློ་གནས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེའི་མཐུས་སྤྱན་དང་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་འཐོབ་ཅིང་། སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལས་གདམས་ངག་ཐོས་པར་བཤད་དེ། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། དེ་ཚེ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱུན་ལས་ནི། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་ཞི་གནས་དང་། །ཡེ་ཤེས་ཡངས་པ་ཐོབ་བྱའི་ཕྱིར། །འཇིག་རྟེན་ཁམས་ནི་རྣམས་སུ་འགྲོ། །དེར་ནི་ཚོགས་རྣམས་རྫོགས་བྱེད་ཅིང་། །གདམས་ངག་རྒྱ་ཆེན་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཅེས་སོ། །བསྒོམ་བྱའི་གདམས་ངག་གི་ཁྱད་པར་ལ་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གཉིས་ལས། དང་པོ་སྤྱིའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་ཚོགས་ལམ་གསུམ་ཀར་ལུས་ངག་གི་འཇུག་ལྡོག་ལ་དམིགས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། གསུང་རབ་ཀྱི་ཚིག་དོན་ལ་དམིགས་པའི་ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་གྱི་ཤེས་རབ་དང་། ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་དང་། ཐར་པ་ཆ་མཐུན་ལྔ་དང་། སངས་རྒྱས་དང་། ཆོས་དང་། དགེ་འདུན་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། གཏོང་བ་དང་། ལུས་དང་། འཆི་བ་དང་། སྐྱེ་བ་དང་། དབུགས་ཕྱི་ནང་དུ་རྒྱུ་བ་རྣམས་རྗེས་སུ་དྲན་པའོ། །ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་བསྒོམ་ཚུལ་ནི་སེམས་ བསྐྱེད་ནས
Chinese
这些是。分类有资粮道小、中、大三种。小是指：开始进入获得佛果之因，三大阿僧祇劫之始，修持四念住之时，不确定何时生起加行道。如《摄大乘论》所说：“具足贤善与愿力，心坚稳固殊胜行，无量无数菩萨众，恒常精进如是说。”中是指：修持四正断之时，确定加行道于来世乃至生起之时。大是指：修持四神足之时，确定加行道于当生生起之时。五种差别法中，对治的差别是：对于有漏之有为法，视为过患，是能破斥之对治。断除的差别是：由于见到有漏之有为法的过患，而断除现行之执着。证悟的差别是：以听闻思惟之智慧，证悟二无我，多以总义之方式证悟，也有修所生之证悟，如《摄类学》所说：“修所生之智慧亦可”。功德的差别是：心调柔故，已掌握菩提道之端绪，以及于止观禅定中，心安住等等。以此力量，能获得眼通与神通等等，并且说能从佛之化身听闻教诫，如《经庄严论》所说：“尔时从法流中，为得诸佛之寂止，以及广大之智慧故，于诸世间界中行。于彼圆满诸资粮，亦得广大之教诫。”所修教诫之差别有总与别二者，首先就总的方面而言，于资粮道三者中，皆以身语之进退为所缘之戒律，以及以圣言之词义为所缘之闻思修三慧，以及四法印，五顺解脱分，佛、法、僧、戒律、布施、身体、死亡、出生、气息出入等随念。四法印之修法是生起菩提心后
English
These are. There are three types of accumulation paths: small, medium, and large. The small one refers to: starting to enter the cause of attaining Buddhahood, the beginning of three great asamkhyeya kalpas, the time of cultivating the four mindfulnesses, and the time when the joining path arises is uncertain. As stated in the Compendium of Mahayana, "Those with the power of goodness and aspiration, with steadfast minds and excellent conduct, countless and immeasurable Bodhisattvas, are said to constantly strive in this way." The medium one refers to: the time of cultivating the four right abandonments, when the joining path is certain to arise in the next life or even later. The large one refers to: the time of cultivating the four legs of miraculous power, when the joining path is certain to arise in this very life. Among the five distinguishing dharmas, the distinguishing feature of the antidote is: regarding contaminated conditioned phenomena as faults, it is the antidote that can refute them. The distinguishing feature of abandonment is: having seen the faults of contaminated conditioned phenomena, one abandons manifest attachment. The distinguishing feature of realization is: with the wisdom of hearing and thinking, one realizes the two selflessnesses, mostly realizing in the manner of general meaning, and there is also realization arising from meditation, as stated in the Compendium of Topics, "Wisdom arising from meditation is also acceptable." The distinguishing feature of qualities is: because the mind is workable, one has grasped the beginning of the path to enlightenment, and the mind abides in samadhi, tranquility, and insight, and so on. Through this power, one can obtain clairvoyance and supernormal powers, and it is said that one can hear instructions from the emanation body of the Buddha, as stated in the Ornament of the Sutras, "At that time, from the stream of Dharma, in order to obtain the tranquility of the Buddhas, and vast wisdom, one travels in all the world realms. There one perfects all the accumulations, and also obtains vast instructions." The distinguishing feature of the instructions to be cultivated has two aspects: general and specific. First, in general, in all three accumulation paths, the discipline of focusing on the movement of body and speech, and the three wisdoms of hearing, thinking, and meditating, focusing on the words and meanings of the scriptures, as well as the four seals of Dharma, the five factors conducive to liberation, and the mindfulness of the Buddha, Dharma, Sangha, discipline, generosity, body, death, birth, and the movement of breath in and out. The method of cultivating the four seals is after generating Bodhicitta.
Tibetan
། འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པ་དང་། ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་རང་བཞིན་འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པ་དང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞི་བར་བསྒོམ་པའི་རྗེས་ལ་བསྔོ་བ་བྱེད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རང་གཞན་གྱི་ཚེ་མི་རྟག་པས་འཆི་བ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་བསྒོམ་པ་དང་། ལུས་མི་གཙང་བའི་འདུ་ཤེས་དགུ་དང་། སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་རྣམ་རྟོག་བརྒྱད་དང་། སྤྱོད་ཡུལ་ཡོངས་སུ་དག་པ་རྣམས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་སྤྱོད་པ་རྣམས་སྦྱོང་བའི་ཆོས་ནི་དུག་གསུམ་སྤྱིའི་གཉེན་པོར་བསྒོམ་པ་སྟེ། དཔུང་བཟང་གིས་ཞུས་པ་ལས། འདོད་ཆགས་ཤས་ཆེ་མི་གཙང་ཤ་ཚིལ་དང་། །པགས་པ་ཀེང་རུས་བལྟ་བས་རྣམ་པར་བཟློག །བྱམས་དང་སྙིང་རྗེའི་ཆུས་གདབ་ཞེ་སྡང་ལ། །གཏི་མུག་ལ་ནི་རྟེན་འབྲེལ་ལམ་གྱིས་སོ། །ཞེས་སོ། །མི་གཙང་བའི་འདུ་ཤེས་དགུ་ནི། རོ་རྣམ་པར་བམ་པ་དང་། འབུས་གཞིག་པ་དང་། དམར་བ་དང་། སྔོ་བ་དང་། གནག་པ་དང་། ཟོས་པ་དང་། འཐོར་བ་དང་། འཚིག་པ་དང་། རུལ་བའི་འདུ་ཤེས་བསྒོམ་པའོ། །སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་རྣམ་རྟོག་བརྒྱད་ནི། བདག་གིས་ནམ་ཞིག་སེམས་ཅན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་སེལ་ནུས་སྙམ་པ་དང་། ནམ་ཞིག་དབུལ་བས་ཉེན་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་འབྱོར་པ་ཆེན་པོ་ལ་འཇོག་ནུས་སྙམ་པ་དང་། ནམ་ཞིག་ཤ་ཁྲག་དང་བཅས་པའི་ལུས་འདིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་ནུས་སྙམ་པ་དང་། ནམ་ཞིག་དམྱལ་བར་ ཡུན་རིང་དུ་གནས་ནས་ཀྱང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་ནུས་སྙམ་པ་དང་། ནམ་ཞིག་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་འབྱོར་པ་ཆེན་པོས་སེམས་ཅན་གྱི་རེ་བ་རྫོགས་པར་བྱེད་ནུས་སྙམ་པ་དང་། ནམ་ཞིག་སངས་རྒྱས་སུ་གྱུར་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ངེས་པར་འབྱིན་ནུས་སྙམ་པ་དང་། སེམས་ཅན་ལ་མི་ཕན་པའི་སྐྱེ་བ་དང་དོན་དམ་པའི་རོ་ལ་གཅིག་ཏུ་སྤྱོད་པ་དང་། སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ཚིམ་པར་མི་བྱེད་པའི་ཚིག་དང་། གཞན་ལ་མི་ཕན་པའི་འཚོ་བ་དང་ལུས་དང་ཤེས་རབ་དང་ནོར་དང་དབང་ཕྱུག་དང་ལྡན་པ་དང་། གཞན་ལ་གནོད་པར་བྱེད་པ་ལ་དགའ་བར་ཚེ་རབས་ཐམས་ཅད་དུ་མ་གྱུར་ཅིག་སྙམ་པ་དང་། སེམས་ཅན་གྱི་སྡུག་པའི་འབྲས་བུ་བདག་ལ་སྨིན་ཅིང་བདག་གི་དགེ་བའི་འབྲས་བུ་དེ་དག་ལ་སྨིན་པར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གཞུང་འགྲེལ་ལས་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །སྤྱོད་ཡུལ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ནི་མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། རྒྱལ་སྲས་སྤྱོད་ཚེ་ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟ་བུར། །དབང་པོའི་འདུ་ཤེས་སྣ་ཚོགས་འཇུག་གྱུར་པ། །དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་རིགས་ཤིང་མཐུན་ཚིག་གིས། །སེམས་ཅན་
Chinese
所有和合事物皆是无常，具有染污本性的轮回是痛苦，一切法无我，涅槃寂静，在观修这些之后作回向。同样地，观修自己和他人寿命无常而忆念死亡，以及身体不净的九种作意，大士的八种寻思，以及完全清净的行境。其中，修习清净行的方法是观修三种毒的共同对治法。如《妙臂请问经》中所说：贪欲炽盛观不净，皮肉筋骨及朽骨。慈悲之水浇嗔恨，缘起之理治愚痴。如是。九种不净作意是：观修尸体肿胀，虫蚀，血红，青瘀，变黑，被食，散乱，焚烧，腐烂。大士的八种寻思是：我何时能消除众生的痛苦？我何时能使受贫困威胁的众生安住于巨大的财富之中？我何时能以这血肉之躯成办众生的利益？我何时即使长久住在地狱也能成办众生的利益？我何时能以世间和出世间的巨大财富圆满众生的希望？我何时成佛后必定能解除众生的痛苦？愿我生生世世不转生为不利于众生的生命，不享用毫无意义的享乐，不说不能使一切众生满足的言语，不拥有不利于他人的生活、身体、智慧、财富和权势，不喜好损害他人。愿众生痛苦的果报成熟于我，愿我的善果成熟于他们。如经论中所说。完全清净的行境如《经庄严论》中所说：佛子行持时，无论生起何种根识，都以相应的理智和悦耳的言辞，利益众生。
English
Dedication is done after contemplating that all compounded things are impermanent, that samsara, which is of the nature of defilement, is suffering, that all phenomena are without self, and that nirvana is peace. Similarly, one should contemplate the impermanence of one's own and others' lives and remember death, as well as the nine unclean perceptions of the body, the eight great thoughts of a great being, and the completely pure sphere of activity. Among these, the method of purifying actions is to contemplate the common antidote to the three poisons. As it is said in the "Question of Sagacious Arm": "When desire is strong, reverse it by looking at the impure flesh and fat, skin, bones and skeletons. Subdue hatred with the water of love and compassion. For delusion, use the path of dependent origination." Thus it is. The nine impure perceptions are: contemplating a corpse as swollen, eaten by worms, red, blue, black, consumed, scattered, burned, and decayed. The eight great thoughts of a great being are: When will I be able to eliminate the suffering of sentient beings? When will I be able to place sentient beings threatened by poverty in great wealth? When will I be able to benefit sentient beings with this body of flesh and blood? When will I be able to benefit sentient beings even by dwelling in hell for a long time? When will I be able to fulfill the hopes of sentient beings with great worldly and transmundane wealth? When will I be able to definitely liberate sentient beings from suffering after becoming a Buddha? May I never be born in all my lifetimes as a life that is not beneficial to sentient beings, nor enjoy meaningless pleasures, nor speak words that do not satisfy all beings, nor possess a life, body, wisdom, wealth, and power that are not beneficial to others, nor delight in harming others. May the painful results of sentient beings ripen upon me, and may my virtuous results ripen upon them. As it is said in the scriptures and commentaries. The completely pure sphere of activity is as it is said in the "Ornament of the Sutras": When a bodhisattva acts, whatever kind of sense consciousness arises, he benefits sentient beings with corresponding intelligence and pleasing words.