Tibetan
ས་དག་གང་ཅི་འདོད་ཀྱང་རུང་སྟེ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ཅིག་དང་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་འདོད་པ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པས་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ལྟ་བུ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་ཟད་པར་བྱེད་པ་ནི། སྤྱོད་འཇུག་ལས། སྡིག་པ་སྟོབས་ཆེན་ཤིན་ཏུ་མི་བཟད་པ། །དེ་ནི་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་མིན་པ། །དགེ་གཞན་གང་གིས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དགེ་བ་རླབས་པོ་ཆེ་འཕེལ་བ་ནི་གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་མདོ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བསོད་ནམས་གང་། །གལ་ཏེ་དེ་ལ་གཟུགས་མཆིས་ན། །ནམ་མཁའི་ཁམས་ནི་ཀུན་བཀང་སྟེ། །དེ་ནི་དེ་ལས་ལྷག་པར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། གཏམ་བྱར། སྐྱེས་བུ་གང་ཞིག་བྱང་ཆུབ་སེམས། །སྐད་ཅིག་ཙམ་ཞིག་སྒོམ་བྱེད་པ། །དེ་ཡི་བསོད་ནམས་ཕུང་པོ་ནི། །རྒྱལ་བ་ཡིས་ཀྱང་བགྲང་མི་སྤྱོད། །ཅེས་སོ། །མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་མྱུར་དུ་ཐོབ་པ་སྟེ། སྡོང་པོ་བཀོད་པ་ལས། མྱུར་དུ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་ན་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ པར་བྱའོ་ཞེས་པ་དང་། སྤྱོད་འཇུག་ལས། གསེར་འགྱུར་རྩི་ཡི་རྣམ་པ་མཆོག་ལྟ་བུར། །མི་གཙང་ལུས་འདི་བླངས་ནས་རྒྱལ་བའི་སྐུ། །རིན་ཆེན་རིན་ཐང་མེད་པར་བསྒྱུར་བས་ན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་རབ་བརྟན་གཟུང་། །ཞེས་སོ། །དེའང་སེམས་མ་བསྐྱེད་ན་སངས་རྒྱས་སུ་མི་འགྲུབ་ལ་བསྐྱེད་ན་འགྲུབ་པའི་འཐད་པ་ཡང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་འགྲེལ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་མ་བསྐྱེད་པར། །སངས་རྒྱས་ནམ་ཡང་མི་འཐོབ་ཅིང་། །འཁོར་བར་བདག་གཞན་དོན་བསྒྲུབ་པའི། །ཐབས་གཞན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ཤེས་ནས་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ་ལ་གསུམ་ལས། སྦྱོར་བ་ནི་དཀོན་མཆོག་གི་དྲུང་དུ་མཆོད་པ་བཤམས་སྟེ། སློབ་མས་ཕྱག་དང་མཎྜལ་ཕུལ་ལ། སློབ་དཔོན་གྱིས་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཕན་ཡོན་ལ་སོགས་པས་བློ་བཅོས་ཏེ། སེམས་ཙམ་པ་ལྟར་ན་བར་ཆད་དྲི་བ་དང་བསླབ་པ་ཁས་བླངས་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ནས་སེམས་བསྐྱེད་འབོགས་ཀྱང་། འདིར་དབུ་མ་པའི་ལུགས་ཀྱིས། ཕྱག་འཚལ་བ། མཆོད་པ་འབུལ་བ། སྡིག་པ་བཤགས་པ། དགེ་ལ་ཡི་རང་བ། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ། མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བར་གསོལ་བ། དགེ་བ་སེམས་ཅན་ལ་བསྔོ་བ་སྟེ། ཡན་ལག་བདུན་པ་རྒྱས་བསྡུས་གང་རུང་བྱས་ལ། དངོས་གཞི་ནི། ཕྱོགས་བཅུ་ན་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་དང་། བླ་མ་རྡོ་རྗེ་
Chinese
無論想要什麼樣的淨土，只要發起無上菩提心，就能獲得。菩提心就像如意寶珠一樣，能實現一切願望等等。能使一切罪業消盡。《入行論》中說：「罪業力大極難當，除勝菩提心何能，餘善何能勝彼耶？」增長廣大善根，《秘密不可思議經》中說：「菩提心之諸福德，假使彼有實體者，遍滿虛空界亦盈，彼較彼復過於彼。」又說：「何人若於菩提心，僅作剎那之思惟，彼之福德聚積量，諸佛亦難盡宣說。」最終能迅速獲得成佛的果位。《華嚴經》中說：「若欲速疾證菩提，應發無上菩提心。」《入行論》中說：「如金鍊師之妙藥，取此不淨之身已，轉成無價之佛身，故應堅持菩提心。」如果沒有發心，就不能成佛，如果發心就能成佛的道理，《菩提心釋》中說：「若未生起菩提心，終將不能成正覺，輪迴之中欲成辦，自他利益亦無門。」第二，了解之後發心的方式有三：加行是於佛像前陳設供品，弟子獻上禮拜和曼達，上師以發菩提心的利益等來調伏其心。如唯識宗一般，詢問障礙和承諾學處等等之後再授予發心。但此處依中觀宗的規矩，頂禮、供養、懺悔罪業、隨喜善根、轉法輪、祈請不入涅槃、將善根迴向有情等，做七支供的繁簡儀軌。正行是：祈請十方安住的諸佛薄伽梵和
English
Whatever pure land one desires, if one generates the unsurpassed Bodhicitta, one will attain it. The mind of enlightenment is like a wish-fulfilling jewel, fulfilling all desires, and so on. It exhausts all sins. As it says in the Bodhicaryāvatāra: "What other virtue can overcome the powerful and unbearable sins, other than the perfect Bodhicitta?" To increase great merit, it says in the Secret Inconceivable Sutra: "Whatever merit there is in the mind of enlightenment, if it had a form, it would fill the entire realm of space, and it would be even greater than that." It also says: "Whoever contemplates the mind of enlightenment for even a moment, the accumulation of merit from that, even the Buddhas cannot fully describe." Ultimately, one can quickly attain the fruit of Buddhahood. As it says in the Gaṇḍavyūha Sūtra: "If you want to quickly attain unsurpassed enlightenment, you should generate the unsurpassed mind of enlightenment." As it says in the Bodhicaryāvatāra: "Like the supreme elixir of a goldsmith, having taken this impure body, it transforms it into the priceless body of a Buddha, therefore, one should firmly hold onto what is called the mind of enlightenment." Also, if one does not generate the mind, one cannot become a Buddha, but if one generates the mind, one can become a Buddha. As it says in the Bodhicitta Explanation: "If the mind of enlightenment is not generated, one will never attain enlightenment, and in samsara, there is no other way to accomplish the benefit of oneself and others." Second, there are three ways to generate the mind after understanding: The preliminary practice is to arrange offerings in front of the Buddha image, and the disciple offers prostrations and a mandala. The teacher tames the mind with the benefits of generating the mind of enlightenment, and so on. Like the Mind-Only school, one asks about obstacles and promises to keep the precepts, and then bestows the generation of the mind. But here, according to the Madhyamaka school, one performs the seven-branch practice, either in detail or in brief, such as prostrating, making offerings, confessing sins, rejoicing in virtue, turning the wheel of Dharma, requesting not to pass into nirvana, and dedicating the merit to sentient beings. The main practice is: Inviting all the Buddhas and Bhagavas residing in the ten directions, and
Tibetan
འཛིན་པ་ཆེན་པོ་རྣམས་དང་། ས་ཆེན་པོ་ལ་བཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་དགོངས་སུ་གསོལ། ཇི་ལྟར་སྔོན་གྱི་བདེར་གཤེགས་ཀྱིས། །བྱང་ཆུབ་ཐུགས་ནི་བསྐྱེད་པ་དང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པ་ལ། །དེ་དག་རིམ་བཞིན་གནས་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་འགྲོ་ལ་ཕན་དོན་དུ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བསྐྱེད་བགྱི་ཞིང་། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་བསླབ་པ་ལའང་། །རིམ་པ་བཞིན་དུ་བསླབ་པར་བགྱི། །ཞེས་པ་ལན་གསུམ་བརྗོད་དོ། །རྗེས་ནི་ཕན་ཡོན་བརྗོད་པས་སྤྲོ་བར་བྱ་སྟེ། སྤྱོད་འཇུག་ལས། དེང་དུས་བདག་ཚེ་འབྲས་བུ་ཡོད། །མི་ཡི་སྲིད་པ་ལེགས་པར་ཐོབ། །དེ་རིང་སངས་རྒྱས་རིགས་སུ་སྐྱེས། །སངས་རྒྱས་སྲས་སུ་ད་གྱུར་ཏོ། །ད་ནི་བདག་གིས་ཅི་ནས་ཀྱང་། །རིགས་དང་མཐུན་པའི་ལས་བརྩམ་སྟེ། །སྐྱོན་མེད་བཙུན་པའི་རིགས་འདི་ལ། །རྙོག་པར་མི་འགྱུར་དེ་ལྟར་བྱ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་ནས། སྲུང་ཐབས་ཀྱང་བཤད་དོ། །གསུམ་པ་བསྲུང་བྱ་བསླབ་པའི་རང་བཞིན་ལ་གཉིས་ཏེ། བསླབ་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང་། དེ་ཇི་ལྟར་བསྲུང་བའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ལས། སེམས་ཙམ་པ་ནི་རྩ་ལྟུང་བཞིར་འདོད་དེ། སྡོམ་པ་ཉི་ཤུ་པ་ལས། རྩ་བའི་ལྟུང་བ་བཞི་པོ་ནི། །ཕམ་པ་འདྲ་བར་དགོངས་པ་ཡིན། །རྙེད་དང་བཀུར་སྟིར་ཆགས་པ་ཡིས། །བདག་བསྟོད་གཞན་ལ་སྨོད་པ་དང་། །སྡུག་བསྔལ་མགོན་མེད་གྱུར་པ་ལ། །སེར་སྣས་ཆོས་ནོར་མི་སྟེར་དང་། །གཞན་གྱིས་བཤགས་ཀྱང་མི་ཉན་ པར། །ཁྲོས་པས་གཞན་ལ་འཚོག་པ་དང་། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྤོང་བྱེད་ཅིང་། །དམ་ཆོས་འདྲར་སྣང་སྟོན་པའོ། །ཞེས་སོ། །དབུ་མ་པ་ནི་བཅུ་དགུའམ་ཉི་ཤུར་འདོད་དེ། བསླབ་བཏུས་སུ། རྒྱལ་པོ་ལ་ངེས་པ་ལྔ། བློན་པོ་ལ་ངེས་པ་ལྔ། ཕལ་པ་ལ་ངེས་པ་བརྒྱད། ཐུན་མོང་པ་གཉིས་སམ་གཅིག་གོ། །དང་པོ་ནི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་དཀོར་འཕྲོག་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པའི་དགེ་སློང་ལ། ཆད་པ་གཅོད་པ་དང་། རབ་ཏུ་བྱུང་བ་བསླབ་པ་ལས་འབེབས་པ་དང་། མཚམས་མེད་པ་ལྔ་བྱེད་པ་དང་། ལོག་པར་ལྟ་བ་འཛིན་པའོ། །གཉིས་པ་ལྔ་ནི། གྲོང་དང་། ལྗོངས་དང་། གྲོང་ཁྱེར་དང་། གྲོང་རྡལ་དང་། ཡུལ་འཁོར་འཇོམས་པའོ། །གསུམ་པ་བརྒྱད་ནི། བློ་མ་སྦྱངས་པ་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་སྟོན་པ་དང་། ཐེག་ཆེན་ལ་ཞུགས་པ་ཕྱིར་བཟློག་པ་དང་། སོ་སོར་ཐར་པ་སྤངས་ཏེ། ཐེག་ཆེན་ལ་སྦྱོར་བ་དང་། ཉན་རང་གི་ཐེག་པ་འཛིན་ཅིང་འཛིན་དུ་འཇུག་པ་དང་། བསྙེན་བཀུར་གྱི་ཕྱིར་བདག་ལ་བསྟོད་ཅིང་གཞན་ལ་སྨོད་པ་དང་། རང་གིས་
Chinese
请诸位大持者，以及安住于大地之上的大菩萨们垂听。如昔日之善逝，发起菩提心，于菩萨之学处，如彼等次第安住。如是为利有情故，我等亦将发起菩提心，如是于学处，亦将次第修学。如是念诵三遍。之后，以宣说利益而令欢喜，如《入行论》云：今生吾已获果利，善得此人身自在，今日生于佛族中，今成如来之子嗣。今起吾当励力为，行持相符此族业，无垢高贵此族姓，不令蒙污如是行。如是等念诵后，亦宣说守护之方法。第三，所守护之学处自性有二，学处之详细分类，及彼如何守护之方式。初者有二，唯识宗认为有四根本堕罪，如《二十颂》云：四种根本之堕罪，当知如同他胜罪，贪著利养与恭敬，自赞毁谤于他人，痛苦无依诸有情，悭吝不施法与财，他人忏悔亦不听，忿怒殴打于他人，舍弃大乘之行者，示现相似正法者。如是。中观宗则认为有十九或二十，如《学集论》中：国王之决定有五，大臣之决定有五，平民之决定有八，共同者二或一。初者为盗取三宝之财物，对具戒之比丘，处以惩罚，使出家者脱离学处，造作五无间罪，及执持邪见。二者五种为，摧毁村庄，国土，城市，城镇，及地方。三者八种为，对未调伏者宣说空性，使入大乘者退转，舍弃别解脱戒，而与大乘相应，执持声闻独觉之乘，且令他人执持，为求供养而自赞毁谤他人，自己
English
Please listen, all great holders, and great Bodhisattvas who dwell on the great earth. Just as the Sugatas of the past generated the mind of Bodhi, and abided in the training of Bodhisattvas, in that order, likewise, for the benefit of beings, we will also generate the mind of Bodhi, and likewise, we will also train in the training in that order. Thus, recite three times. Afterwards, make them happy by proclaiming the benefits, as the Bodhicharyavatara says: Today my life has borne fruit, I have well obtained this human freedom, today I am born into the Buddha family, now I have become a son of the Buddha. From now on, I will strive to act in accordance with the deeds of this family, I will act in such a way as not to defile this stainless and noble lineage. After reciting these and other verses, also explain the method of guarding. Third, the nature of the training to be guarded has two aspects: the detailed classification of the training, and the manner in which it is guarded. The first has two aspects: the Mind-Only school considers there to be four root downfalls, as stated in the Twenty Verses: The four root downfalls should be understood as being like defeats: being attached to gain and respect, praising oneself and disparaging others, being miserly and not giving Dharma and wealth to suffering beings who are without protection, not listening to others' confessions, angrily beating others, abandoning the Great Vehicle, and showing what appears to be the true Dharma. Thus it is. The Madhyamaka school considers there to be nineteen or twenty, as in the Compendium of Trainings: There are five determinations for a king, five determinations for a minister, eight determinations for commoners, and two or one common ones. The first is stealing the property of the Three Jewels, punishing monks who have vows, causing renunciates to leave the training, committing the five inexpiable sins, and holding wrong views. The second five are destroying villages, countries, cities, towns, and regions. The third eight are teaching emptiness to those who have not trained their minds, causing those who have entered the Great Vehicle to turn back, abandoning the Pratimoksha vows and associating with the Great Vehicle, holding the Hearer and Solitary Realizer vehicles and causing others to hold them, praising oneself and disparaging others for the sake of offerings, and oneself.