Tibetan
ཟབ་མོ་བཟོད་པར་སྨྲ་བ་དང་། དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་དཀོར་སྦྱིན་ཅིང་ལེན་པ་དང་། ཞི་གནས་པའི་ནོར་ཁ་ཏོན་པ་ལ་སྦྱིན་པའོ། །ཐུན་མོང་པ་སྨོན་པ་བཏང་བ་དང་། དེའི་སྟེང་དུ་འཇུག་པ་བཏང་བ་བསྣན་པས་ཉི་ཤུར་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་དེ་ཇི་ལྟར་བསྲུང་བའི་ཚུལ་ནི། སྤྱོད་འཇུག་ལས། སེམས་བསྲུང་འདོད་པ་རྣམས་ལ་ནི། །དྲན་པ་དང་ནི་ཤེས་བཞིན་དག །སྲོག་ ལ་བབ་ཀྱང་སྲུངས་ཤིག་ཅེས། །བདག་ནི་དེ་ལྟར་ཐལ་མོ་སྦྱོར། །ཅེས་པས། དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་མ་ཉམས་པས། ནག་པོའི་ཆོས་བཞི་དོར་ནས། དཀར་པོའི་ཆོས་བཞི་སྤྱད་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །ནག་པོའི་ཆོས་བཞི་ནི། དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་བཞི་དང་ལྡན་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བརྗེད་པར་འགྱུར་ཏེ། བཞི་གང་ཞེ་ན། བླ་མ་དང་མཆོད་པར་འོས་པ་བསླུས་པ་དང་། གཞན་འགྱོད་པའི་གནས་མ་ཡིན་པ་ལ་འགྱོད་པ་བསྐྱེད་པ་དང་། སེམས་བསྐྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་བསྔགས་པ་མ་ཡིན་པའི་མི་སྙན་པ་དང་། བརྗོད་པ་མ་ཡིན་པའི་སྒྲས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བརྗོད་པ་དང་། སྒྱུ་དང་གཡོས་གཞན་ལ་ཉེ་བར་སྤྱོད་ཀྱིས་ལྷག་པའི་བསམ་པས་མ་ཡིན་པ་སྟེ་ཞེས་སོ། །དཀར་པོའི་ཆོས་བཞིའང་དེ་ཉིད་ལས། འོད་སྲུངས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་བཞི་དང་ལྡན་ན་སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་དུ་སྐྱེས་མ་ཐག་ཏུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མངོན་དུ་འགྱུར་ཞིང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལ་འདུག་གི་བར་དུ་བར་མ་དོར་བརྗེད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །བཞི་གང་ཞེ་ན་སྲོག་གི་ཕྱིར་རམ་ཐ་ན་བཞད་བགད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡང་རྫུན་གྱི་ཚིག་མི་སྨྲ་བ་དང་། སྒྱུ་དང་གཡོ་མེད་པར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དྲུང་ན་ལྷག་པའི་བསམ་པས་གནས་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སྟོན་པའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་ཅིང་དེ་དག་གི་ཡང་དག་པའི་བསྔགས་པ་ཕྱོགས་ བཞིར་བརྗོད་པ་དང་། ཉི་ཚེ་བའི་ཐེག་པ་མི་འདོད་པའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་གང་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཡང་དག་པར་འཛིན་དུ་འཇུག་པ་སྟེ་ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཕགས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱལ་པོ་ལས་ཀྱང་། གཞོན་ནུ་འདུ་ཤེས་བཞི་དང་ལྡན་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བརྟན་པོར་འགྱུར་ཏེ། བཞི་གང་ཞེ་ན་ཡང་དག་པ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་དང་། དེས་བསྟན་པའི་ཆོས་ལ་ལམ་གྱི་འདུ་ཤེས་དང་། དེ་ལ་སྒྲུབ་པ་རྣམས་ལ་ལམ་གྱི་གྲོགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་དང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བུ་གཅིག་པའི་འདུ་ཤེས་སོ་ཞེས་སོ། །གལ་ཏེའམ་
Chinese
宣说甚深忍辱，供养和接受三宝的财物，以及布施给修习止观的人。共同的愿望是发出祈愿，并在其上加上进入的祈愿，总共说了二十个。第二，如何守护它的方式是，如《入行论》所说：想要守护心的人们，必须守护正念和正知，即使生命受到威胁也要守护。我对此合掌。因此，通过不失去正念和正知，舍弃四种黑法，学习实践四种白法。四种黑法是，如《宝积经》所说：菩萨具有四种法，会忘记菩提心。四种是什么呢？欺骗上师和应供者，对非应后悔之处生起后悔，对已发菩提心的菩萨说不赞美之语，说不应说之语，以及以虚伪和欺骗对待他人，而非以真诚之心。四种白法也出自同一经：弥勒菩萨，菩萨具有四种法，在一切生世中，一生下来菩提心就会显现，直到安住于菩提树之间都不会忘记。四种是什么呢？为了生命，甚至为了嬉笑也不说谎言，不以虚伪和欺骗，而以真诚之心安住于一切众生面前，对菩萨生起导师之想，并在四方宣说他们的真实赞颂，以及因为不希求小乘，凡是使众生得以成熟的一切，都让他们真实地证得无上圆满菩提。同样，在《圣妙吉祥秘密根本续》中也说：年轻人，具有四种认识，菩提心就会变得稳固。四种是什么呢？对真正的善知识生起佛陀之想，对他所开示的法生起道路之想，对他修行的道友生起道友之想，以及对一切众生生起独子之想。如果……
English
Speaking of profound patience, offering and receiving the wealth of the Three Jewels, and giving to those who practice calm abiding. The common wish is to make aspirations, and adding the aspiration to enter upon it, it is said to be twenty in total. Secondly, the way to protect it is as stated in the Bodhisattvacharyavatara: 'Those who wish to protect their minds must guard mindfulness and awareness. Even if life is threatened, protect them.' I join my palms to this. Therefore, by not losing mindfulness and awareness, abandoning the four black dharmas, one should learn to practice the four white dharmas. The four black dharmas are, as stated in the Ratnakuta Sutra: 'A Bodhisattva who possesses four dharmas will forget the mind of enlightenment. What are the four? Deceiving the lama and those worthy of offerings, creating regret where there is no cause for regret, speaking unfavorably of Bodhisattvas who have generated the mind of enlightenment, speaking words that should not be spoken, and approaching others with deceit and pretense, not with sincere intention.' The four white dharmas are also from the same source: 'Maitreya, a Bodhisattva who possesses four dharmas, in all lifetimes, as soon as he is born, the mind of enlightenment will manifest, and he will not forget it until he sits at the Bodhi tree. What are the four? Not speaking false words for the sake of life or even for the sake of laughter, abiding with sincere intention in the presence of all sentient beings without deceit and pretense, generating the perception of a teacher towards Bodhisattvas and proclaiming their true praises in the four directions, and because they do not desire the Hinayana, all those who cause sentient beings to mature, they cause them to truly attain the unsurpassed perfect enlightenment.' Similarly, in the Arya Samadhiraja Sutra, it is also said: 'Young man, possessing four perceptions, the mind of enlightenment becomes firm. What are the four? Generating the perception of a Buddha towards the true virtuous friend, generating the perception of the path towards the Dharma he teaches, generating the perception of companions on the path towards those who practice it, and generating the perception of a single child towards all sentient beings.' If...
Tibetan
རྒྱ་ལ་ཉམས་ནའང་འགྱོད་པས་ཉེས་པ་བཤགས་ལ་སླར་ཡང་བླངས་པས་སོར་ཆུད་པར་འགྱུར་ཏེ། སྡོམ་པ་ཉི་ཤུ་པ་ལས། སྡོམ་པ་སླར་ཡང་བླང་བར་བྱ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མདོར་ན་ཉིན་མཚན་རྟག་ཏུ་སྤང་བྱ་རྣམས་སྤོང་ཞིང་བསྒྲུབ་བྱ་རྣམས་བསྒྲུབས་པས་གཞན་གྱི་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་འདོད་པའི་བསམ་པ་དང་མ་བྲལ་བ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །འདི་དག་གི་དོན་རྒྱས་པར་ནི་ངེས་དོན་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་ལས་རིག་པར་བྱའོ། །སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དོན་གསུམ་པ་ཚུལ་དེས་ལམ་ཇི་ལྟར་བགྲོད་པའི་ཚུལ་ལ་ལྔ་སྟེ། ཚོགས་དང་། སྦྱོར་བ་དང་། མཐོང་བ་དང་། བསྒོམ་པ་དང་། མི་སློབ་པའི་ལམ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་རྟེན་དང་། རང་བཞིན་གཉིས་ལས། རྟེན་ནི་ཐེག་ཆེན་གྱི་སེམས་བསྐྱེད་གསར་དུ་སྐྱེས་པའི་རྟེན་གང་ཡིན་པ་དེའོ། །དེའང་ཐེག་ཆེན་སེམས་བསྐྱེད་དང་པོར་ཐོབ་ནས་ཚོགས་ལམ་ཆུང་ངུར་འཇུག་ནུས་པ་ཡིན་ནོ། །རང་བཞིན་ལ། རྒྱུ། འབྲས་བུ། ངོ་བོ་གསུམ་ལས། རྒྱུ་ནི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པའི་རིགས་ཐེག་ཆེན་ལ་ཐོས་བསམ་བྱས་པས་སད་པའོ། །འབྲས་བུ་ནི་སྦྱོར་མཐོང་སྒོམ་གསུམ་མི་སློབ་ལམ་དང་བཞིའོ། །ངོ་བོ་ལ་མཚན་ཉིད། མཚན་གཞི། རབ་ཏུ་དབྱེ་བ། ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་དང་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི་ཐེག་ཆེན་ལ་དང་པོ་ཞུགས་ནས་ཐེག་ཆེན་དྲོད་མ་སྐྱེས་ཀྱི་བར་ཐེག་ཆེན་སེམས་བསྐྱེད་དང་མ་བྲལ་བའི་དགེ་བ་མཚན་གཞི། ཐེག་ཆེན་ཚོགས་ལམ་གྱི་ཐ་སྙད་བྱ་རུང་དུ་མཚོན། སངས་རྒྱས་ཐོབ་བྱེད་ཀྱི་དགེ་བ་ལས་དང་པོ་པས་བསྡུས་པ། གང་ཞིག་ཐེག་ཆེན་གྱི་དྲོད་སོགས་ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་གྱི་སྐད་ཅིག་དང་པོ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་སྟེ་འགྲེལ་ཆུང་ལས། ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་སྐྱེས་པའི་སྤྲོ་བ་ཅན་ལ་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་འབྱུང་བས་སོ་ཞེས་སོ། །མཚན་གཞི་ནི་ཐེག་ཆེན་ལ་དང་པོ་ཞུགས་པ་ནས་ཐེག་ཆེན་གྱི་སྦྱོར་ལམ་མ་སྐྱེས་ཀྱི་བར་གྱི་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད་པས་ཀུན་ནས་བསླང་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། དབང་པོའི་སྒོ་སྡོམ་པ་དང་། ཟས་ཀྱི་ཚོད་ཤེས་པ་དང་། ནམ་གྱི་ཆ་སྟོད་དང་ཆ་སྨད་ལ་མི་ཉལ་བར་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྩོན་པ་དང་། བླང་དོར་གྱི་བྱ་ བ་ཤེས་བཞིན་དུ་གནས་པས་དགའ་བ་དང་། དགེ་བ་ལ་མི་འགྱོད་པ་དང་། སྤྲོ་བ་དང་དད་པ་དང་། མོས་པ་ལ་སོགས་པ་ཐར་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་དགེ་བ་གཞན་དང་། ཐོས་པ་དང་བསམ་པ་དང་། སྒོམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བསྡུས་པ། སྦྱོར་ལམ་སྐྱེ་བའི་འོས་སུ་གྱུར་པ
Chinese
即使戒律衰退，也能以后悔之心忏悔罪过，再次受持便能恢复。如《二十戒经》所说：“戒律应再次受持。”等等。总之，日夜恒时断除应断之物，修持应修之物，不离为利他而欲成佛之心，应如是修学。这些道理的详细内容，应从《究竟意义大车疏》中了解。发心之理已述完毕。 第三，以该理如何行道之理有五：即资粮道、加行道、见道、修道和无学道。首先，资粮道有依处和自性两种。依处是指新产生的、大乘发心的所依之处。也就是初次获得大乘发心后，能够进入小资粮道。自性有因、果、体性三种。因是指自性存在的种姓，通过对大乘的闻思而唤醒。果是指加行道、见道、修道和无学道四者。体性有相、基、分类、特点四种。第一，相是指初入大乘，直至未生起大乘暖位之间的，不离大乘发心的善法之基。象征着可以安立大乘资粮道的名言。是由欲得佛果的善法，以及最初行者所摄持。即任何能成为于相续中生起大乘暖位等决择分之首刹那之因者。如《释小》所说：“由于生起与解脱分相应的喜悦者，必定会生起与决择分相应者。”基是指从初入大乘，直至未生起大乘加行道之间的，以欲得圆满菩提心而策发的戒律，守护根门，知量而食，于夜晚的上半夜和下半夜不睡眠而勤奋瑜伽，以及了知取舍之行
English
Even if the precepts decline, one can confess transgressions with regret, and by taking them again, they will be restored. As stated in the "Twenty Precepts Sutra": "The precepts should be taken again." And so on. In short, one should always abandon what should be abandoned day and night, practice what should be practiced, and not be separated from the mind of wanting to attain Buddhahood for the sake of others. One should train in this way. The detailed meaning of these points should be understood from the "Great Definitive Meaning Chariot." The explanation of the method of generating the mind of enlightenment is complete. Third, there are five aspects to how to traverse the path with that method: the path of accumulation, the path of joining, the path of seeing, the path of meditation, and the path of no more learning. First, the path of accumulation has two aspects: basis and nature. The basis is the basis upon which the newly generated Mahayana mind of enlightenment arises. That is, after initially obtaining the Mahayana mind of enlightenment, one can enter the lesser path of accumulation. The nature has three aspects: cause, result, and essence. The cause is the naturally abiding lineage awakened by hearing and contemplating the Mahayana. The result is the four paths of joining, seeing, meditation, and no more learning. The essence has four aspects: definition, basis, classification, and distinguishing characteristics. First, the definition is the basis of virtue that does not separate from the Mahayana mind of enlightenment from the time one first enters the Mahayana until the Mahayana heat has not arisen. It symbolizes that the term "Mahayana path of accumulation" can be established. It is the virtue that obtains Buddhahood, and is gathered by the first practitioner. That is, whatever becomes the cause for the first moment of the Mahayana heat and so on, the part of ascertainment, to arise in the mindstream. As the "Small Commentary" says: "Because one who has joy in arising in accordance with the part of liberation, will necessarily arise in accordance with the part of ascertainment." The basis is the ethics that are motivated by the desire for perfect enlightenment from the time one first enters the Mahayana until the Mahayana path of joining has not arisen, guarding the doors of the senses, knowing the measure of food, not sleeping in the upper and lower parts of the night, diligently practicing yoga, and knowing the actions of what to take and what to abandon.