Tibetan
་ཀྱི་རྟགས། ཡོན་ཏན་ནོ། །དང་པོ་ནི་དཔལ་ཕྲེང་གི་མདོ་ལས། བདེར་གཤེགས་སྙིང་པོས་འགྲོ་ཀུན་ཡོངས་ལ་ཁྱབ། །ཅེས་པ་དང་། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། རྫོགས་སངས་སྐུ་ནི་འཕྲོ་ཕྱིར་དང་། །དེ་བཞིན་ཉིད་དབྱེར་མེད་ཕྱིར་དང་། །རིགས་ཡོད་ཕྱིར་ན་ལུས་ཅན་ཀུན། །རྟག་ཏུ་སངས་རྒྱས་སྙིང་པོ་ཅན། །ཅེས་སོ། །རིགས་ཀྱི་རྟགས་ལ་གཉིས་ལས། རིགས་ཡོད་ཀྱང་མ་སད་པའི་རྟགས་ནི་དེ་ཉིད་ལས། གལ་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཁམས་མེད་ན། །སྡུག་ལའང་སྐྱོ་བར་མི་འགྱུར་ཞིང་། །མྱ་ངན་འདས་ལ་འདོད་པ་དང་། །དོན་གཉེར་སྨོན་པའང་མེད་པར་འགྱུར། །ཅེས་པ་སྟེ། སྐྱེ་བོ་ཐ་ཤལ་ཁ་ཅིག་བཞིན་ནོ། །སད་པའི་རྟགས་ནི་དེ་ཉིད་ལས། སྲིད་དང་མྱ་ངན་འདས་ལ་དེའི། །སྡུག་བདེའི་སྐྱོན་ཡོན་མཐོང་བ་འདི། །རིགས་ཡོད་ལས་ཡིན་གང་ཕྱིར་དེ། །རིགས་མེད་དག་ལ་མེད་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་སོ། །དེ་གཉིས་མདོ་སྡེ་རྒྱན་དུ། ལ་ལ་ཐར་བའི་ཆ་མཐུན་དགེ་བ་མེད། །དཀར་པོ་དམན་པ་ཡོད་པའང་རྒྱུ་དང་བྲལ། །ཅེས་མ་ཟད་པ་དང་རེ་ཞིག་ཆད་པ་བསྟན་ལ། སྦྱོར་བའི་སྔོན་དུ་སྙིང་རྗེ་དང་། །མོས་པ་དང་ནི་བཟོད་པ་དང་། །དགེ་ལ་ཡང་དག་སྤྱོད་པ་ནི། །རིགས་ཀྱི་རྟགས་སུ་ཡང་དག་བཤད། །ཅེས་སད་པ་བསྟན་ཏོ། །ཡོན་ཏན་ནི་ ཐེག་དམན་ལས་ཆེས་འཕགས་པས་མཆོག་ཏུ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། ཡོན་ཏན་ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེ་བྱང་ཆུབ་ཤིང་བསྐྱེད་ཕྱིར། །བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་ཆེན་པོ་ཞི་བ་ཐོབ་བྱའི་ཕྱིར། །རང་དང་གཞན་ལ་ཕན་བདེ་བྱེད་པ་འབྲས་བུའི་ཕྱིར། །རིགས་མཆོག་དེ་ནི་རྩ་བ་བཟང་པོ་ལྟ་བུ་ཡིན། །ཅེས་སོ། །དེའང་རྒྱ་གར་གྱི་སྒྲ་ལས། གཽ་ཏྲ་ཞེས་པའི་གོ་གུ་ཎ་ཞེས་བསྒྱུར་ན་ཡོན་ཏན་ཡིན་ལ། ཏྲ་ཏར་ཞེས་བསྒྱུར་ན་སྒྲོལ་བ་སྟེ། ཡོན་ཏན་གྱིས་རྟེན་བྱས་ནས་འཁོར་བའི་ཕ་རོལ་དུ་སྒྲོལ་བས་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། ཡོན་ཏན་ནི། སྒྲོལ་བའི་དོན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ལ་གསུམ་སྟེ། རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་དང་། གནས་སྐབས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་དང་། དཔེ་དོན་གྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ནི་མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། རང་བཞིན་དང་ནི་རྒྱས་པ་དག །དེ་ནི་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་དང་། །ཡོད་མེད་ཉིད་དང་ཡོན་ཏན་ནི། །སྒྲོལ་བའི་དོན་དུ་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་པས། སྔར་བཤད་པའི་ཀུན་ཁྱབ་འོད་གསལ་བ་དེ་ནི་སྣང་སྟོང་གི་དབྱེ་བས་གཉིས་སུ་བཤད་དེ། དབྱིངས་སྟོང་པ་ནི་ཆོས་སྐུ་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུའི་བྲལ་རྒྱུ་རྟེན་ཡིན་ལ། ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་རང་འོད་མཚན་དཔེ་དང་བཅས་པ་
Chinese
的征象，以及功德。第一，在《宝鬘经》中说：“如来藏周遍一切众生。”又，《宝性论》中说：“圆满佛陀身是放射光芒的缘故，以及真如无有分别的缘故，以及具有种性的缘故，有情众生恒常具有如来藏。”这是（种性的）征象。种性的征象有两种，没有觉醒的征象，在《宝性论》中说：“如果无有如来界，对于痛苦也不会厌倦，对于寂灭涅槃的向往和希求也不会有。”就像一些下劣之人一样。觉醒的征象，在《宝性论》中说：“对于轮回和涅槃的痛苦安乐的过患和功德，能够见到这些，是因为具有种性的缘故，没有种性的人不会有。”这两个在《经庄严论》中说：“有些人没有解脱分善，具有微弱的善根也是没有因的。”这是显示没有穷尽和暂时断绝。在修习之前，慈悲，以及信心和忍耐，以及对于善法的如理行持，正确宣说这是种性的征象，这是显示觉醒。功德是，因为远远超胜小乘，所以是殊胜的显示，在《宝性论》中说：“功德极其广大，为了生起菩提树，为了获得寂灭广大的安乐和痛苦，为了自他利益安乐作为果，殊胜的种性就像是良好的根本。”这也是根据印度的发音，将“Gotra”翻译成“Guna”就是功德，翻译成“Tratar”就是救度，依靠功德作为所依而度脱轮回的彼岸，在《宝性论》中说：“功德，应当理解为救度的意义。”第三，详细区分有三种，从所依和能依的角度区分，从状态的角度区分，从比喻和意义的角度区分。第一，在《经庄严论》中说：“自性以及增长等，那是所依和能依，有无自性和功德，应当理解为救度的意义。”因此，先前所说的周遍光明，是从显现和空性的角度分为二者进行宣说，空性法界是法身自性身的无离之因，是所依，智慧显现自光具有相好
English
The signs of, and the qualities. First, in the Sutra of the Garland of Jewels, it says, "The Tathagatagarbha pervades all beings." Also, in the Uttaratantra, it says, "The complete Buddha body is radiant, and because Suchness is without distinction, and because there is lineage, all sentient beings constantly possess the essence of the Buddha." These are the signs (of the lineage). There are two signs of lineage, the sign of not being awakened, in the Uttaratantra it says, "If there were no Buddha-dhatu, one would not be weary of suffering, and there would be no desire or aspiration for Nirvana." Like some inferior people. The sign of being awakened, in the Uttaratantra it says, "Seeing the faults and merits of suffering and happiness in samsara and nirvana, this is because of having lineage, those without lineage do not have it." These two are in the Ornament of the Sutras, "Some do not have the virtues that are in accordance with liberation, and having weak white roots is also without cause." This shows that it is not exhausted and temporarily cut off. Before practice, compassion, as well as faith and patience, and the proper conduct of virtue, are correctly proclaimed as signs of lineage, which shows awakening. The qualities are, because it far surpasses the Hinayana, it is shown to be supreme, in the Uttaratantra it says, "The qualities are extremely vast, for the sake of growing the Bodhi tree, for the sake of obtaining the peace of great happiness and suffering, for the sake of benefiting oneself and others as a result, the supreme lineage is like a good root." This is also according to the Indian pronunciation, translating "Gotra" as "Guna" is quality, translating "Tratar" is salvation, relying on quality as the basis to cross to the other shore of samsara, in the Uttaratantra it says, "Quality, should be understood as the meaning of salvation." Third, the detailed distinctions are three, distinguishing from the perspective of the support and the supported, distinguishing from the perspective of the state, and distinguishing from the perspective of metaphor and meaning. First, in the Ornament of the Sutras it says, "Nature and growth, etc., are the support and the supported, the existence or non-existence of self and qualities, should be understood as the meaning of salvation." Therefore, the previously mentioned all-pervading light is explained as two from the perspective of appearance and emptiness, the emptiness of the Dharmadhatu is the inseparable cause of the Dharmakaya Svabhavikakaya, is the support, the wisdom appearance self-light has marks and signs
Tibetan
ནི་བརྟེན་པ་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ཀྱི་བྲལ་གྱུར་གནས་པ་སྟེ། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། གཏེར་དང་འབྲས་བུའི་ཤིང་བཞིན་དུ། །རིགས་དེ་རྣམ་གཉིས་ཤེས་བྱ་སྟེ། །ཐོག་མེད་རང་བཞིན་གནས་པ་དང་། །ཡང་དག་བླངས་པ་མཆོག་ ཉིད་དོ། །རིགས་འདི་གཉིས་ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱི། །སྐུ་གསུམ་ཐོབ་པར་འདོད་པ་ཡིན། །དང་པོའི་སྐུ་ནི་དང་པོ་སྟེ། །གཉིས་པ་ཡིས་ནི་ཕྱི་མ་གཉིས། །ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་མཛེས་པ་ནི། །རིན་ཆེན་སྐུ་འདྲར་ཤེས་བྱ་སྟེ། །རང་བཞིན་གྱིས་ནི་བྱས་མིན་དང་། །ཡོན་ཏན་རིན་ཆེན་གཏེར་ཡིན་ཕྱིར། །ཆོས་ཆེན་རྒྱལ་སྲིད་ཆེ་ལྡན་ཕྱིར། །རྫོགས་ལོངས་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བཞིན་ནོ། །གཟུགས་བརྙན་གྱི་ནི་རང་བཞིན་ཕྱིར། །སྤྲུལ་པ་གསེར་གྱི་གཟུགས་ལྟ་བུ། །ཞེས་སོ། །དེའང་རང་བཞིན་དུ་གནས་པའི་རིགས་དང་། ཡང་དག་པར་བླང་བའི་རིགས་ལ་གཞི་དང་ལམ་གྱི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་དབྱེ་སྟེ། དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་གཞི་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་གནས་དུས་ན། འཆར་གཞི་དབྱིངས་ཀྱི་ཆ་ནི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེའི་གཏེར་དང་འདྲ་སྟེ། གང་འདོད་འབྱུང་བའི་གཞིར་གནས་ལ་དངོས་སུ་གང་དུའང་མ་ཆད་པ་བཞིན་དུ། ཆོས་སྐུ་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུའི་དབྱིངས་ཏེ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འཆར་བའི་གོ་འབྱེད་པས་ན་བཞག་ལ། ཤར་བའི་ཡེ་ཤེས་སྣང་བའི་ཆ་རིག་པ་དང་སྐུ་ནི་རྐྱེན་སྒྲིབ་པ་བྲལ་སྟོབས་ཀྱིས་རང་ལ་ཡོད་པའི་ཡོན་ཏན་མངོན་པར་འགྱུར་ངེས་ཀྱི་ཆ་ཙམ་ནས་འབྲས་བུ་ཅན་གྱི་ལྗོན་ཤིང་གོང་དུ་འཕེལ་བའི་དཔེས་གསུངས་ཏེ། དག་རྒྱུ་ལ་དག་འབྲས་ཀྱི་མིང་གིས་བཏགས་པའོ། །མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། གསེར་གྱི་རིགས་དང་རིན་ཆེན་མཆོག་གི་དཔེར་ བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ཞར་ལ་ལམ་ལ་སློབ་དུས་ལྟར་བཤད་ན། དབྱིངས་ཀྱི་རིགས་དེ་གཉིས་ཀ་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་ཡོད་པས་རང་བཞིན་གྱི་རིགས་ཟེར་ཏེ་རྟེན་དུ་གནས་ལ། དེའི་སྟེང་དུ་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་ས་བཅུ་རྒྱུན་མཐའི་བར་གྱི་དགེ་རྩ་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་གཉིས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་དག་པར་བླངས་པའམ་རྒྱས་འགྱུར་གྱི་རིགས་ཞེས་བྱ་སྟེ། དགེ་བ་དེ་ཡང་གཉེན་པོ་གསར་དུ་བླངས་པ་ཅན་རང་བཞིན་རིགས་ཀྱི་དྲི་མ་བསལ་སྟོབས་ཀྱིས་རང་ལ་ཡོད་པའི་ཡོན་ཏན་གསར་དུ་སྐྱེ་བ་ལྟར་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེང་སང་ནི་གཞི་ལ་རིགས་དེ་གཉིས་མི་བརྩི་བར། གཞི་དེ་རང་བཞིན་དང་། ལམ་ནི་རྒྱས་འགྱུར་དུ་འཇོག་པ་ནི་དབྱིངས་མ་གོ་བའི་རྣམ་འགྱུར་དུ་སྣང་སྟེ། གཞི་ལ་སྣང་སྟོང་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་ཡོད་པ་དང་འགལ་བའི
Chinese
是所依，安住于二种色身分离之处。如《宝性论》云：“如宝藏与结果树，当知此二种姓性，无始自性安住者，以及如实新获得，此二种姓由佛陀，欲得三身之体性，初身即是第一者，第二获得后二者，法身自性妙好者，当知犹如宝像般，自性非是造作故，功德犹如珍宝藏，具足大法王位故，圆满受用如轮王，形像之性乃是故，化身犹如金像般。”如是。彼亦分为自性安住之种姓，与如实获得之种姓，以基与道之差别而分二种。于法界自性周遍安住一切基之时，显现之基法界分犹如珍宝之宝藏，如欲生起之基安住，而于任何事物皆未实际缺少般，法身自性身之法界，乃是身与智慧显现之门开启而安立。显现之智慧光明分，智慧与身乃是因远离障碍之力量，仅从自身具有之功德显现定然转变之分，以具有果实之树木向上增长之譬喻而宣说，清净因以清净果之名而安立也。《经庄严论》云：“黄金之种与珍宝，说为殊胜之譬喻。”顺便如于道位修学时而说，法界之种姓二者皆为自性任运成就故，称为自性之种姓而安住为所依。于其上从发起最初发心乃至十地究竟之间，以二资粮福德与智慧之聚所摄持之一切，称为如实获得或增长之种姓。善法亦是具有新获得之对治，以遣除自性种姓之垢染之力，为了显示如自身具有之功德如新产生般。
English
It is the support, abiding in the state of separation of the two form bodies. As the Uttaratantra states: "Like a treasure and a fruit-bearing tree, these two lineages should be known. The beginningless, naturally abiding one, and the perfectly acquired one. From these two lineages, one wishes to attain the three bodies of the Buddha. The first body is the first, and the second is the latter two. The essence body is beautiful, it should be known as like a precious statue. Because it is not made by nature, the qualities are like a treasure of jewels. Because it possesses great Dharma and great royal power, the enjoyment is like a wheel-turning king. Because of the nature of the image, the emanation is like a golden statue." Thus it is. It is also divided into the naturally abiding lineage and the perfectly acquired lineage, divided into two types by the difference between the ground and the path. When the nature of the Dharmadhatu pervades and abides in all grounds, the part of the manifesting ground Dharmadhatu is like a treasure of precious jewels, like the ground where whatever is desired arises, and in reality, it is not lacking in anything. The Dharmakaya, the essence body's Dharmadhatu, is established as the opening of the door for the manifestation of body and wisdom. The part of the manifesting wisdom light, wisdom and body, is due to the power of being free from obstacles, and from the part where the qualities inherent in oneself are bound to manifest, it is spoken of with the example of a fruit-bearing tree growing upwards. The pure cause is established with the name of the pure effect. The Sutra Ornament states: "The lineage of gold and precious jewels are spoken of as excellent examples." Incidentally, if we speak as when studying on the path, both of the Dharmadhatu lineages are naturally spontaneously accomplished, so they are called the nature lineage and abide as the support. On top of that, from the arising of the initial mind to the end of the ten bhumis, everything that is encompassed by the two accumulations of merit and wisdom is called the perfectly acquired or increasing lineage. That virtue is also the antidote of newly acquired ones, and by the power of removing the defilements of the nature lineage, it is to show that the qualities inherent in oneself are born as new.