Tibetan
་ཕྱིར་ཏེ། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། སྔ་མ་ཕྱི་མར་ཁྱད་མེད་ཀྱང་། །དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་དག་གྱུར་པ། །ཞེས་པ་དང་། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། འདུས་མ་བྱས་ཤིང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །གཞན་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྟོག་མིན་པ། །མཁྱེན་དང་བརྩེ་དང་ནུས་པར་ལྡན། །དོན་གཉིས་ལྡན་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད། །ཅེས་པས། སངས་རྒྱས་དེའང་བྲལ་བའི་རྒྱུ་འབྲས་ལས། བསྐྱེད་བྱ་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱིས་བསྒྲུབས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་ན། རིགས་གཉིས་ལས་སངས་རྒྱས་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ལྡན་དུ་ཡོད་པའི་ཆ་ཤེས་ པར་བྱའོ། །དེའང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་རྒྱས་འགྱུར་སྣང་ཆ་ལོངས་སྐུ་དང་དེའི་སྟོང་ཆ་ཆོས་སྐུ་རང་བཞིན་གྱི་རིགས་དེ་དེ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པའི་བྱིན་རླབས་ལས། འགྲོ་བའི་སྣང་ངོར་རང་རང་གི་སྐལ་བ་དང་མཐུན་པའི་སྤྲུལ་སྐུ་སྣང་བ་ཉིད། ནམ་མཁའ་ལ་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་སྣང་བའི་གཟུགས་བརྙན་གསེར་གྱི་རི་ངོགས་ལ་ཤར་བ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་གནས་སྐབས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན་གསུམ་སྟེ། མ་དག་པ་སེམས་ཅན་གྱི་རིགས། མ་དག་པ་དག་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རིགས། ཤིན་ཏུ་དག་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་སམ་ཁམས་སོ། །དེའང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་དྲི་མ་དང་བྲལ་བས་རིགས་སམ་ཁམས་མཚན་ཉིད་པ་ལྡོག་ཀྱང་མིང་དེ་སྐད་བཏགས་པ་མི་འགལ་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། སངས་རྒྱས་ཁམས་དང་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་དང་། །ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་གནས་སྐབས་གསུམ་ལ་ལྟོས་པར། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། མ་དག་མ་དག་དག་པ་དང་། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་གོ་རིམས་བཞིན། །སེམས་ཅན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཞེས་པ་དང་དེའི་འགྲེལ་པར། འདི་ལྟ་སྟེ་མ་དག་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཞེས་བྱ་བ་དང་། མ་དག་པ་དང་དག་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་རིགས་གསུམ་དུའང་ཡོད་ལ། བསྒྲུབ་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་རིགས་བཅུ་གསུམ་ལ་སོགས་པར་ཡང་བཞག་སྟེ། སེམས་ཉིད་དབྱིངས་གཅིག་པོ་དོན་གྱི་རིགས་ལ་བཟང་ངན་མེད་པར་ཀུན་ཁྱབ་ཏུ་ཡོད་པས་ཁྱབ་ལ། དེའི་སྟེང་དུ་གནས་སྐབས་ཐེག་པ་ཐ་དད་དང་། ས་ལམ་གོང་འོག་གི་དབྱེ་བས་མིང་འདོགས་ཐ་དད་དུ་གཞག་པ་ནི། བུམ་པ་གཅིག་ཉིད་ཀྱང་བཅུད་གང་བླུགས་ཀྱི་དུས་སུ་མིང་འགྱུར་བ་བཞིན་ཏེ། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས། བརྟེན་པའི་ཆོས་ཀྱི་བྱེ
Chinese
因此，《经庄严论》中说：“前后虽无有差别，然彼真如已清净。”以及《宝性论》中说：“非是造作任运成，非由他缘所生起，具有智悲与能力，具足二利乃佛陀。”因此，彼佛陀也并非从离系的因果中，以生者与能生者的因果所成就，而是本来任运成就的缘故，从二种姓中了知佛陀三身本有之分。彼即是佛地的增长显现分受用身，及其空性分法身自性之种姓，彼二无别的加持力，于有情的显现中，显现各自的福分相应的化身。犹如虚空中轮王显现的影像，显现在金山的山坡上一样。第二，从状态的角度来分有三种：不清净的有情之种姓，不清净清净的菩萨之种姓，以及极度清净的如来之种姓或界。彼即是佛地远离垢染，因此种姓或界之体性虽相违，然名称如此安立亦无有相违，因为彼经中说：“佛性以及佛菩提。”因此，观待三种状态，《宝性论》中说：“未净不净净，以及极净次第，有情菩萨与，如来如是说。”以及其注释中说：“譬如说，在不清净的状态中，称为有情之界，在不清净与清净的状态中，称为菩萨，在极度清净的状态中，称为如来。”同样地， 也有三乘的三种姓。并且安立为修行状态的十三种姓等等。心性本是一，于意义的种姓无有善恶，以周遍的方式存在，因此是周遍的。其上，以状态乘的不同，以及地道上下的差别，而安立不同的名称，犹如一个瓶子，随着所装的精华不同，名称也会改变一样。《现观庄严论》中说：所依之法的差别
English
Therefore, the Ornament of the Sutras states: "Although there is no difference between before and after, the Suchness is purified." And the Uttaratantra states: "Not made, spontaneously accomplished, not conceived by other causes, endowed with wisdom, love, and power, the Buddha himself possesses two benefits." Therefore, that Buddha is not accomplished from the cause and effect of separation, by the cause and effect of the producer and the produced, but because it is spontaneously accomplished from the beginning, from the two lineages, understand the part where the three bodies of the Buddha are inherently present. That is, the increasing manifestation part of the Buddha's ground, the Sambhogakaya, and its emptiness part, the Dharmakaya, the lineage of self-nature, from the blessing of the inseparability of the two, in the appearance of sentient beings, the manifestation of the Nirmanakaya corresponding to their respective fortunes. It is like the image of a Chakravartin king appearing in the sky, appearing on the slope of a golden mountain. Second, from the perspective of the state, there are three types: the impure lineage of sentient beings, the impure and pure lineage of Bodhisattvas, and the extremely pure lineage or Dhatus of the Tathagatas. That is, the Buddha's ground is free from defilements, so although the nature of the lineage or Dhatu is contradictory, there is no contradiction in establishing the name in this way, because that Sutra says: "Buddha-nature and Buddha-bodhi." Therefore, in relation to the three states, the Uttaratantra states: "Impure, impure-pure, and extremely pure in order, sentient beings, Bodhisattvas, and Tathagatas are spoken of." And in its commentary it says: "For example, in the impure state, it is called the Dhatu of sentient beings, in the impure and pure state, it is called Bodhisattva, and in the extremely pure state, it is called Tathagata." Similarly, there are also the three lineages of the three vehicles. And it is also established as the thirteen lineages of the state of practice, etc. The nature of mind is one, and in the lineage of meaning there is no good or bad, and it exists in a pervasive way, so it is pervasive. On top of that, the different names are established by the difference of the state vehicle, and the difference of the upper and lower grounds and paths, just as a single vase, the name changes depending on the essence that is filled in it. The Ornament for Clear Realization states: The difference of the dependent Dharma