Tibetan
ན་རིང་བ་དང་བར་མ་དང་ཐུང་བ་གསུམ་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་ལྟར་ཉན་རང་གི་དགྲ་བཅོམ་དེ་དག་ལྷག་མེད་དུ་འདས་ནས་འགོག་པའི་དབྱིངས་ན་ཞུགས་པ་ཡང་། ཉན་རང་རང་གི་ལུགས་ལ་དེ་ནས་རྟག་པར་ཞི་བའི་དབྱིངས་ལས་མི་གཡོ་བར་འདོད་ལ། ཐེག་ཆེན་པས་ཡས་གཞལ་ན། སྔར་ཚོགས་ཇི་ཙམ་བསགས་པའི་ཡུན་ཞིག་ཞི་བའི་དབྱིངས་སུ་བློའི་འཇུག་པ་ཐིམ་ཡང་། དེ་ནས་བདེ་བ་ཅན་དང་། མངོན་དགའ་དང་། པདྨོ་ཅན་ལ་སོགས་པ་དག་པའི་ཞིང་དུ་པདྨོའི་སྦུབས་སུ་སྐྱེས་ཏེ་ལོ་བདུན་དུ་པདྨོ་ཁ་ཟུམ་ནས་གནས་སོ། །དེའང་མ་རིག་པའི་བག་ཆགས་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཕྲ་མོའི་མཐུས་སྐྱེས་པའི་དུས་ན། ཞིང་དེའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེའི་ཉི་མའི་མཐུས། གསུང་ངག་གི་འོད་ཟེར་གྲགས་པ་ལས་པདྨ་ཁ་འབྱེད་ཅིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་མྱོས་ཤིང་བརྒྱལ་བ་སློང་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འབྱུང་བའི་ཚུལ་ནི། དམ་པའི་ཆོས་པདྨ་དཀར་པོ་ལས། འདི་ལྟར་མྱ་ངན་འདས་པར་གང་བརྗོད་པ། །འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་དག་ལས་ཁྱེད་ཐར་ཡང་། །ཁྱོད་ནི་ད་དུང་མྱ་ངན་ཡོངས་མ་འདས། །སངས་རྒྱས་ཐེག་པ་འདི་ནི་བཙལ་བར་གྱིས། །ཞེས་ཐོས་མ་ཐག་ཏུ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་དུ་འཇུག་པའི་སྤྲོ་བ་སྐྱེས་པས་པདྨོ་ཁ་བྱེ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེའི་དྲུང་དུ་སོང་ནས། གདོད་སེམས་བསྐྱེད་དེ་ལམ་བསྒོམས་པས་སྐུ་ཚེ་དེ་ཉིད་ལ་སངས་རྒྱས་སོ། །དེའང་ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་ལ་རང་དབང་ཐོབ་པའི་སྒོ་ནས་ཚོགས་གཉིས་ཡོངས་སུ་བསགས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སོ། །དེའང་ལམ་དང་པོ་ཚོགས་ལམ་ཆུང་ངུ་ཁོ་ན་ནས་ཞུགས་ཏེ་ཐེག་ཆེན་ལམ་ལྔ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །འདི་ལ་ཁ་ཅིག་འཕགས་པ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོར་ལྟུང་བར་ཐལ་ཏེ་ཚོགས་ལམ་ནས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའང་མ་གོ་བའི་རྣམ་འགྱུར་ཏེ། ཚོགས་ལམ་ནས་ལས་དང་པོ་བ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ཞུགས་ན་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་རྒྱུད་དེ་ཉིད་ད་དུང་འཕགས་པ་མ་ཐོབ་པས་སོ་སོས་སྐྱེ་བོའི་ས་ཞེས་བཞག་གི། ཉན་རང་ཞུགས་དུས་གང་ཟག་དེ་འཕགས་པ་ཡིན་ལ། ལམ་དང་པོ་དྲན་པ་ཉེར་གཞག་གི་ཡོན་ཏན་བསྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །དྲན་པ་ཉེར་གཞག་བསྒོམས་པས་སོ་སོ་སྐྱེ་བོར་འགྱུར་ན་ས་བཅུའི་ཚེའང་སོ་སོ་སྐྱེ་བོར་འགྱུར་བ་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ནའང་དྲན་པ་ཉེར་གཞག་ཡོད་པས་སོ་སོ་སྐྱེ་བོར་འགྱུར་བའི་སྐྱོན་ཡོད་དོ། །འོ་ན་དྲན་པ་ཉེར་གཞག་བསྒོམ་དུས་ཀྱི་ཉན་རང་དེ་ཐེག་ཆེན་འཕགས་པར་ཐལ། འཕགས་པ་ཡིན་པ་གང་ཞིག་ཐེག་ཆེན་
Chinese
是從長、中、短三種而產生的。如此，聲聞、獨覺的阿羅漢們，在無餘涅槃後進入滅盡定中，聲聞、獨覺按照自己的宗派，認為從此不再從寂靜的法界中移動。但大乘認為，雖然先前積累的資糧在一段時間內使心識融入寂靜的法界，之後會在極樂世界、現喜世界、蓮花世界等清淨的剎土中，於蓮花苞中化生，並在蓮花閉合的狀態中安住七年。那也是因為受到微細的無明習氣和所知障的影響，在出生的時候，藉由該剎土的佛陀慈悲之日的加持力，從宣說的音聲光芒中，蓮花綻放，並出現使人沉醉於三摩地、喚醒昏厥的偈頌，其情形在《妙法蓮華經》中說道：「如此宣說入涅槃，雖從輪迴諸苦得解脫，然汝尚未完全入涅槃，應尋求此佛陀之大乘。」一聽到這些話，便生起進入大乘道的意樂，蓮花因而綻放。 前往如來之處，最初發起菩提心，並修持道，於該生即證得佛果。如同《楞伽經》所說：「藉由如來的加持力，獲得自主出生的能力，圓滿積累二資糧，便能證得佛果。」也就是從最初的資糧道小分開始進入，並圓滿大乘五道。對此，有些人認為會墮落為凡夫，因為是從資糧道進入的緣故，這是不了解的表現。如果從資糧道進入的是最初的凡夫，因為該凡夫的相續尚未證得聖果，所以才安立為凡夫地。聲聞、獨覺進入時，該補特伽羅已是聖者，最初的道是修持四念住的功德。如果修持四念住會變成凡夫，那麼十地的時候也會變成凡夫，因為在獨覺地也有四念住，所以會有變成凡夫的過失。那麼，修持四念住時的聲聞、獨覺，應是大乘聖者。哪有聖者
English
It arises from the three: long, medium, and short. Thus, when those Arhats of Hearers and Solitary Realizers pass into nirvana without remainder and enter the realm of cessation, the Hearers and Solitary Realizers, according to their own tradition, believe that from then on they will never move from the realm of eternal peace. However, the Mahayanists estimate that even though the accumulation of merit from before causes the mind's entry to dissolve into the realm of peace for a certain period, afterwards they are born in the lotus womb in pure lands such as Sukhavati, Abhirati, and Padmavati, and remain with the lotus closed for seven years. At the time of birth, due to the power of the subtle habitual tendencies of ignorance and the obscurations of knowledge, by the power of the sun of compassion of the Buddhas of those lands, the lotus opens from the sound of the spoken word, and verses arise that intoxicate with samadhi and awaken from fainting, as described in the Holy Dharma White Lotus Sutra: "Those who speak of entering nirvana in this way, although you are liberated from the sufferings of samsara, you have not yet completely entered nirvana. Seek this vehicle of the Buddhas." Immediately upon hearing this, joy arises in entering the path of the Great Vehicle, and the lotus opens. Having gone to the presence of that Thus-Gone One, they initially generate bodhicitta and cultivate the path, attaining Buddhahood in that very lifetime. As it says in the Lankavatara Sutra: "Through the blessing of the Thus-Gone One, having obtained the power to be born at will, and having completely accumulated the two accumulations, they will attain Buddhahood." That is, they enter from the very beginning of the path of accumulation and perfect the five paths of the Great Vehicle. Some people mistakenly claim that this entails falling into the state of ordinary beings, because they enter from the path of accumulation. If an ordinary being who is a beginner enters from the path of accumulation, then that very continuum of the ordinary being has not yet attained the state of an Arya, and therefore it is designated as the stage of an ordinary being. When Hearers and Solitary Realizers enter, that person is an Arya, and the first path is the cultivation of the qualities of the four mindfulnesses. If cultivating the four mindfulnesses turns one into an ordinary being, then even at the time of the ten bhumis, one would become an ordinary being, because the four mindfulnesses are present even in the stage of a Solitary Realizer, so there would be the fault of becoming an ordinary being. Therefore, the Hearers and Solitary Realizers at the time of cultivating the four mindfulnesses must be Great Vehicle Aryas. What Arya
Tibetan
དྲན་པ་ཉེར་གཞག་བསྒོམ་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཐེག་ཆེན་ལ་ལྟོས་ནས་འཕགས་པ་མཚན་ཉིད་པ་མ་གྲུབ་སྟེ། སྤངས་རྟོགས་ཐེག་ཆེན་འཕགས་པ་དང་མི་མཉམ་པའི་ཕྱིར་རྟགས་ཟུར་དང་པོ་མ་གྲུབ་པས་ཐེག་ཆེན་འཕགས་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་། ཐེག་དམན་འཕགས་ པ་ཡིན། ཐེག་ཆེན་དྲན་པ་ཉེར་གཞག་སྒོམ་ཡང་ཐེག་ཆེན་འཕགས་པར་མི་འགྱུར་བས་ཁྱབ་པ་ཡང་མ་གྲུབ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་སྦྱོང་བར་གསུངས་དུས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ཆོས་ཅན་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཡིན་པར་ཐལ་བའི་སྐྱོན་ལ་སོགས་པ་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཉན་རང་དགྲ་བཅོམ་ཐེག་ཆེན་ལམ་དུ་འཇུག་དུས་ཐེག་ཆེན་གྱི་ཚོགས་ལམ་ཆུང་ངུ་ནས་འཇུག་དགོས་ཏེ། ཐེག་ཆེན་གྱི་སངས་རྒྱས་དེ་ཐེག་ཆེན་ལམ་ལྔ་དང་ལྡོག་པ་གྲུབ་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་གསུམ་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་ལ་གསུམ་སྟེ། རྟེན་རིགས་ཀྱི་རང་བཞིན་རིགས་ཅན་གྱིས་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ། ཚུལ་དེས་ལམ་ཅི་ལྟར་བགྲོད་པའི་རིམ་པ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི་སྡོང་པོ་བཀོད་པའི་མདོ་ལས། ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རིགས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལྷུར་ལེན་པ་ནམ་མཁའ་ལྟར་ཡངས་པ་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་སྟེ། དེ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་རིགས་སུ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་དང་། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་གང་ཡིན་པ། །དེ་ནི་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་འགྱུར་མེད་དེ། །ཞེས་པས། དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ ཤེས་དེ་ནི། དྲི་མ་དང་བཅས་པའི་དུས་ན་རིགས་སམ་ཁམས་སམ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་ལ། དྲི་མ་དང་བྲལ་བའི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་བམ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རང་བཞིན་སྟེ་དེ་གཏན་ལ་དབབ་པ་ལ་དོན་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། རིགས་ཀྱི་རང་བཞིན། ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་ཚུལ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ། རིགས་སྟོན་པའི་འཐད་པའོ། །དང་པོ་རྒྱུད་བླ་མ་ལས། འདི་ལ་བསལ་བྱ་ཅི་ཡང་མེད། །གཞག་པར་བྱ་བ་ཅུང་ཟད་མེད། །ཡང་དག་ཉིད་ལ་ཡང་དག་བལྟ། །ཡང་དག་མཐོང་ན་རྣམ་པར་གྲོལ། །ཅེས་པས། དབྱིངས་སྙིང་པོ་འདིའི་ངོ་བོ་ལ་དོར་བྱའི་དྲི་མ་ཡེ་ནས་མེད་དེ་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་ཞིང་དྲི་མ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྔར་མེད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཕྱི་ནས་གསར་དུ་བསྒྲུབ་པ་མེད་དེ་ཡོན་ཏན་ལྷུན་གྲུབ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ལས། དག་དང་
Chinese
如果说是为了修习正念，那么相对于大乘来说，圣者相不成立，因为断证与大乘圣者不相等，所以第一个宗依不成立，因此大乘不会成为圣者，小乘是圣者。即使大乘修习正念，也不会成为大乘圣者，因为周遍也不成立。当说菩萨清净佛土时，菩萨是法，有成为圆满佛陀的过失等，这是所缘。因此，声闻缘觉阿罗汉进入大乘道时，必须从微小的大乘资粮道开始进入，因为大乘的佛陀必须成就大乘五道和还灭。第三个意义是菩萨的道有三种：依处种性的自性，具种性者生起心的方式，以及以该方式如何行道的次第。第一，在《华严经》中说：诸位佛子，菩萨的种性被称为法界，完全承担，像虚空一样广阔，自性光明。安住于此的菩萨们，是过去、未来和现在诸佛世尊的种性所生。以及《宝性论》中说：心的自性是光明，它像虚空一样不变。因此，自性清净的法界，胜义谛自生智慧，在具有垢染的时候，被称为种性、界或如来藏，在远离垢染的时候，其自性被称为菩提或如来，为了确定这一点，有四种意义：种性的自性，周遍一切的方式，详细区分，以及证明种性的合理性。第一，《宝性论》中说：于此无须去除任何物，无须安立任何事物，如实观真实，如实见即解脱。因此，这个法界藏的自性中，本来就没有需要去除的垢染，因为自性光明且无垢染。也没有从外面新获得的先前没有的功德，因为功德是任运成就的。该论中又说：清净和
English
If it is said that it is for cultivating mindfulness, then the characteristic of the noble one is not established relative to the Mahayana, because the abandonment and realization are not equal to the Mahayana noble one, so the first part of the sign is not established, therefore the Mahayana will not become a noble one, and the Hinayana is a noble one. Even if the Mahayana cultivates mindfulness, it will not become a Mahayana noble one, because the pervasiveness is also not established. When it is said that the Bodhisattva purifies the Buddha-field, the Bodhisattva is the Dharma, and there is the fault of becoming a complete Buddha, etc., this is the object of focus. Therefore, when the Hearer-Solitary Realizer Arhat enters the Mahayana path, he must enter from the small Mahayana accumulation path, because the Buddha of the Mahayana must accomplish the five Mahayana paths and cessation. The third meaning is that the Bodhisattva's path has three aspects: the nature of the basis lineage, the way in which those with lineage generate the mind, and the order in which the path is traversed in that way. First, in the Sutra of the Arrayed Tree it says: O sons of the Victorious Ones, this which is called the lineage of the Bodhisattva is the Dharma-dhatu, which fully embraces, is as vast as the sky, and is naturally luminous. The Bodhisattvas who abide therein are born into the lineage of the Buddhas, the Blessed Ones, who have appeared in the past, future, and present. And in the Uttaratantra it says: Whatever is the nature of the mind, which is luminous, that is immutable like the sky. Therefore, the Dharma-dhatu, which is naturally pure, the ultimate truth, the self-arisen wisdom, when it has defilements, is called lineage, element, or Tathagatagarbha, and when it is free from defilements, its nature is called Bodhi or Tathagata. To establish this, there are four meanings: the nature of the lineage, the way of pervading all, detailed distinctions, and the justification for demonstrating the lineage. First, in the Uttaratantra it says: In this there is nothing to be removed, there is nothing to be established, look at reality as it is, seeing reality as it is is liberation. Therefore, in the essence of this Dharma-dhatu, there is no defilement to be abandoned, because it is naturally luminous and without defilements. There are no new qualities to be newly acquired from the outside, because the qualities are spontaneously accomplished. The same text says: Pure and