Chinese
得以守护。有余依的依处，以智慧了悟无我，即使断除了三界的所断，因为没有以禅定获得神变等功德，阿罗汉有无功德和获得功德两种。另外还有两种，从断除和根门方面进行区分。第一种是阿罗汉从二者的分位中解脱，以及从智慧的分位中解脱，次第是，以智慧和禅定的力量，从三界的烦恼障和等持障中解脱，以及从烦恼障中解脱但没有从等持中解脱。烦恼障是使一切烦恼的三毒等，等持障是障碍禅定的沉没和掉举等。其中，障碍因生起的等持障是禅定之前的障碍，障碍果安住的是现在不给予心安住。这与大乘名称相同但意义不同。从根门方面区分有退法、思法、护法、安住不动的法、堪达法不动法六种。第一种是根迟钝者从现法乐住中退失。也就是从禅定的安乐中退失。第二种是根迟钝者如果思择则不退失，不思择则退失。是将寿命转为受用，称为思择死法的有情。第三种是根迟钝者如果醉酒则从安乐住中退失，不醉酒则不退失。也就是是否被欲妙所散乱。第四种是根迟钝者即使从安乐住中也不退失，也没有调伏根的份。第五种是根迟钝者从安乐住中不退失，并且有调伏根的份。堪达的份是指可以获得更高的境界。第六种是根敏锐者不会从现法乐住中退失。这六种都在欲界中存在，上面的两界中只有安住不动法和不动法两种。这些是有余依的
English
can be protected. The basis of the remainder of attachment is that one realizes the selflessness of wisdom and even abandons the objects to be abandoned of the three realms. However, because one has not obtained the adornments of magical powers and so on through meditation, there are two types of Arhats: those without adornments and those with adornments. There are also two others: distinguished by abandonment and by the faculty gates. The first is the Arhat who is liberated from both divisions, and liberated from the division of wisdom, in that order. Through the power of wisdom and samadhi, one is liberated from the obscurations of afflictions and the obscurations of absorption of the three realms, and one is liberated from the obscurations of afflictions but not from absorption. The obscurations of afflictions are the three poisons, etc., which cause all afflictions, and the obscurations of absorption are sinking and excitement, etc., which obstruct samadhi. Among these, the obscuration of absorption that obstructs the cause of arising is the obscuration prior to samadhi, and the obscuration that obstructs the abiding of the result is that which does not allow the mind to abide in the present. This has the same name as the Great Vehicle, but the meaning is different. Distinguished by the faculty gates, there are six: the Dharma of falling away, the Dharma of thinking, the Dharma of protecting, the Dharma of abiding without moving, the Dharma of being able to realize, and the Dharma of not moving. The first is that the dull faculty falls away from the bliss of the visible Dharma. That is, falling away from the bliss of meditation. The second is that the dull faculty does not fall away if one thinks, but falls away if one does not think. It is transforming life into enjoyment, and is called the being who thinks of the Dharma of death. The third is that the dull faculty falls away from the abode of bliss if one is intoxicated, and does not fall away if one is not intoxicated. That is, whether or not the mind is distracted by desirable qualities. The fourth is that the dull faculty does not fall away even from the abode of bliss, and also does not have the capacity to subdue the faculties. The fifth is that the dull faculty does not fall away from the abode of bliss, and has the capacity to subdue the faculties. The capacity to realize is that one can obtain a higher state. The sixth is that the sharp faculty does not change from falling away from the abode of bliss of the visible Dharma. All six of these exist in the desire realm, and in the two upper realms there are only the Dharma of abiding without moving and the Dharma of not moving. These are the remainder of attachment.
Tibetan
རྟེན་བསྟན་པའོ། །ལྷག་མེད་ནི་བུད་ཤིང་ཟད་པའི་མེ་བཞིན་མྱ་ངན་ལས་འདས་དུས་ལུས་མེད་ལ། སེམས་འགག་པའི་ཡེ་ཤེས་ འགོག་པའི་དབྱིངས་སུ་ཞུགས་པར་འདོད་དེ། ཆེད་དུ་བརྗོད་པའི་ཚོམས་ལས། གང་ན་ལུས་མེད་འདུ་ཤེས་འགགས། །ཚོར་བ་ཐམས་ཅད་བྲལ་གྱུར་ཅིང་། །འདུ་བྱེད་ཉེ་བར་ཞི་བ་དང་། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནུབ་གྱུར་པ། །ཞེས་སོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གཉིས་པ་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་ལ་གསུམ་སྟེ། བསེ་རུ་ལྟ་བུ། ཚོགས་ན་སྤྱོད་པ་ཆེ་བ། ཚོགས་ན་སྤྱོད་པ་ཆུང་བའོ། །དང་པོ་ལ་ལྔ་ལས། རིགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི་རང་སངས་རྒྱས་ལ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བའི་དབང་པོ་རྣོན་པོ། ང་རྒྱལ་དང་སྐྱོ་ཤས་ཆེ་བ། གཞན་དོན་གྱི་སྙིང་རྗེ་ཆུང་བ་བསེ་རུ་ལྟར་གཅིག་པུར་གནས་པ་ལ་དགའ་བའོ། །ཚོགས་བསགས་པའི་ཁྱད་པར་ནི་ཚོགས་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཚོགས་བསྐལ་ཆེན་བརྒྱར་བསགས་པ་ཡིན་ཏེ། མཛོད་ལས། བསེ་རུ་བསྐལ་པ་བརྒྱ་ཡི་རྒྱུས། །ཞེས་སོ། །དེའང་ཚོགས་བསགས་པའི་རྟེན་དེ་ཉིད་ལ་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་སྐལ་བ་མེད་པར་ཤེས་ནས། སྨོན་ལམ་འགྲུབ་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་འཇིག་རྟེན་དུ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་ལ་ཐོས་བསམ་བྱས་པའི་སྒོ་ནས་མཁས་པར་བྱས་ཏེ། སངས་རྒྱས་མི་བཞུགས་ཤིང་ཉན་ཐོས་ཀྱང་མེད་པའི་ཞིང་ཁམས་སུ་སྐྱེ་བར་གྱུར་ཅིག །སྐྱེས་པའི་རྟེན་དེ་ལ་ལམ་གྱི་རྟོགས་པ་རང་བྱུང་དུ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་གྱུར་ཅིག །གདུལ་བྱ་ལ་ལུས་ཀྱི་བརྡས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་སྒྲའི་སྒོ་ནས་སྟོན་པར་མ་གྱུར་ཅིག་ཅེས་སྨོན་ལམ་ གསུམ་འདེབས་སོ། །ལམ་འགྲུབ་པའི་ཁྱད་པར་ནི་རྩ་བ་ཤེས་རབ་ལས། རྫོགས་སངས་རྒྱས་རྣམས་མ་བྱུང་ཞིང་། །ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱང་ཟད་པ་ན། །རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི། །རྟེན་པ་མེད་པར་རབ་ཏུ་སྐྱེ། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟར། སྐྱེ་བ་དེའི་འོག་ཏུ་སངས་རྒྱས་དང་ཉན་ཐོས་མེད་པའི་འཇིག་རྟེན་དུ་སྐྱེས་ནས། དུར་ཁྲོད་དུ་སོང་བ་ལས་རུས་པ་མཐོང་མ་ཐག་འཁོར་བ་ལས་ཡིད་བྱུང་སྟེ། ཀྱེ་མ་རུས་པ་འདི་དག་ཅི་ལས་བྱུང་། རྒ་ཤི་ལས་བྱུང་། རྒ་ཤི་ཅི་ལས་བྱུང་། སྐྱེ་བ་ལས་བྱུང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ལུགས་འབྱུང་བཅུ་གཉིས་ལ་བརྟགས་པ་དང་། འདི་ལས་ཇི་ལྟར་ཐར་བར་བྱ་སྙམ་པ་ལས། ཡང་མ་རིག་པ་འགག་ནས་འདུ་བྱེད་འགག་པ་ནས་རྒ་ཤིའི་བར་དུ་འགག་པར་འགྱུར་བའི་རྟེན་འབྲེལ་ལུགས་བཟློག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་རྩ་བ་ཆོད་དེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཙམ་དུ་ཤེས་ནས་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་དང་བདེན་པ་བཞི་ལ་མི་རྟག་ལ
Chinese
这是关于所依的阐述。无余涅槃就像木柴燃尽的火焰一样，在涅槃时没有身体，并且认为心识止息的智慧融入了止息的法界。如《特意宣说集》中所说：“何处无身识止息，一切感受皆已离，行蕴寂灭近，识亦灭尽。”声闻地的解释完毕。第二，独觉的道有三种：犀牛角般的独觉，于僧众中行为广大的独觉，于僧众中行为微小的独觉。第一种有五点。种姓的差别是，独觉分为三种，其中根器敏锐，我慢和忧愁强烈，利他之心微小，喜欢像犀牛角一样独自居住。积聚资粮的差别是，积聚由资粮道所摄持的资粮，历经一百个大劫。如《俱舍论》所说：“犀角百劫之因。”也就是说，知道积聚资粮的所依本身没有获得菩提的缘分，为了成就所愿，在世间通过听闻和思考声闻的律藏而变得精通，并发愿转生到没有佛陀和声闻的刹土。愿转生的所依之上，道的证悟自然而然地在相续中生起。愿对所化众生以身体的姿势来宣说佛法，而不是通过语言来宣说。如此发下三个愿。成就道的差别是，如《根本慧论》所说：“诸圆满佛不出现，声闻弟子亦灭尽，独觉之智乃生起，不依他缘而生起。”正如所说，在那个转世之后，转生到没有佛陀和声闻的世界，从去往坟墓看到尸骨的那一刻起，就对轮回感到厌倦。心想：唉，这些尸骨是从哪里来的？是从衰老和死亡来的。衰老和死亡是从哪里来的？是从出生来的。等等，通过观察十二缘起的流转方式，并思考如何从中解脱。又从无明灭尽导致行灭尽，直到老死灭尽的十二缘起还灭的根本被斩断。从而了知一切法仅仅是依缘而生起，并对十二缘起和四谛的无常
English
This is the explanation of the support. The nirvana without remainder is like a fire that goes out when the firewood is exhausted. At the time of nirvana, there is no body, and it is believed that the wisdom of the cessation of mind enters the realm of cessation. As it is said in the "Collection of Specially Expressed Verses": "Where there is no body, consciousness ceases, all feelings are separated, formations are nearly pacified, and consciousness is extinguished." The explanation of the Hearer's Ground is finished. Secondly, there are three paths of the Pratyekabuddha: like a rhinoceros horn, great practice in the assembly, and small practice in the assembly. The first has five points. The difference in lineage is that the Pratyekabuddha is divided into three types: those with sharp faculties, great pride and sorrow, little compassion for the benefit of others, and who like to live alone like a rhinoceros horn. The difference in accumulating merit is that they accumulate merit gathered by the path of accumulation for a hundred great kalpas. As it is said in the Treasury: "The cause of a rhinoceros horn is a hundred kalpas." That is, knowing that the support for accumulating merit itself has no chance to attain enlightenment, in order to fulfill the aspiration, they become proficient in the world by hearing and thinking about the Hearer's Vinaya, and aspire to be born in a buddha-field where there are no Buddhas or Hearers. May the realization of the path arise naturally in the continuum of that support of birth. May they teach the Dharma to those to be tamed by bodily gestures, and not teach through words. Thus, they make three aspirations. The difference in accomplishing the path is, as it is said in the Root Wisdom: "When the perfect Buddhas do not appear, and the Hearers are also exhausted, the wisdom of the Pratyekabuddha arises, arising without relying on others." As it is said, after that rebirth, they are born into a world without Buddhas or Hearers, and from the moment they go to the cemetery and see the bones, they become disgusted with samsara. They think: Alas, where did these bones come from? They came from old age and death. Where did old age and death come from? They came from birth. And so on, by observing the twelve links of dependent origination in the forward order, and thinking about how to be liberated from this. Again, from the cessation of ignorance leading to the cessation of formations, until the root of the twelve links of dependent origination in reverse order, which lead to the cessation of old age and death, is cut off. Thus, they know that all dharmas are merely arising in dependence, and they contemplate the impermanence of the twelve links of dependent origination and the four truths.