Tibetan
་ཐུབ་པ་ལྟ་བུ། ཆོས་ལུང་དང་རྟོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན། དགེ་འདུན་ཉན་ཐོས་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞུགས་པ་བཞི་དང་། གནས་པ་གསུམ་སྟེ། དགྲ་བཅོམ་འབྲས་བུ་ལ་གནས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཁོངས་སུ་འདུ་བའོ། །ཞུགས་པ་བཞི་ནི་རྒྱུན་ཞུགས། ཕྱིར་འོང་། ཕྱིར་མི་འོང་། དགྲ་བཅོམ་ཞུགས་པའོ། །གནས་པ་གསུམ་ནི་རྒྱུན་ཞུགས། ཕྱིར་འོང་། ཕྱིར་མི་འོང་གི་འབྲས་བུ་ལ་གནས་པའོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་པ་ལྟར་ན། སངས་རྒྱས་སྐུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །ཆོས་མདོ་དང་རྒྱུད་དུ་གཏོགས་པའི་ལུང་དང་། བསྐྱེད་རྫོགས་ལ་སོགས་པའི་ལྟ་བ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སོགས་པ་སོ་སོ་རང་གི་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །དགེ་འདུན་ནི་འཕགས་པ་སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པའི་རང་བཞིན་སངས་རྒྱས་ལས་གཞན་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། རིག་པ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པའོ། །འདི་དག་ཀྱང་རྒྱུ་དང་། འབྲས་བུའི་སྐྱབས་གནས་ གཉིས་སུ་གནས་ཏེ། དེའང་འབྲས་བུ་ལ་དམིགས་ནས། སྐྱེལ་མ་ཞུ་བ་ལྟར། སངས་རྒྱས་ལ་སྟོན་པ། ཆོས་ལ་ལམ། དགེ་འདུན་ལ་ལམ་སྒྲུབ་པའི་གྲོགས་སུ་ཞུ་བའི་ཕྱིར་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ནི། རྒྱུའི་སྐྱབས་འགྲོ་ཡིན་ལ། སྐྱབས་གསུམ་དེ་དག་མ་འོངས་པ་ན་རང་རྒྱུད་ལ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་འབྲས་བུ་ལ་དམིགས་ཏེ། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་ན་འབྲས་བུའི་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་སྟེ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་གཉིས་ལ་དམིགས་པའི་ཆ་ནས་དེ་སྐད་ཅེས་བཏགས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་དག་གི་རྣམ་གཞག་ལ་རྒྱས་པ་ནི་ཁོ་བོས་བྱས་པའི་བསྟན་བཅོས། ངེེས་དོན་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོར་གཏན་ལ་ཕབ་ཟིན་པས་དེར་བལྟའོ། །ཆོས་རྟགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ནི། འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པ། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་བ། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་ཞིང་བདག་མེད་པ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐམས་ཅད་ཞི་བའོ། །དེ་ལ་རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་སྐྱེས་པའི་ཆོས་འདུས་བྱས་སོ་ཅོག་མི་རྟག་སྟེ། འཕྲལ་དུ་བསྐྱེད་ཅིང་དུས་གཉིས་པར་མི་སྡོད་པས་མི་རྟག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཆེད་དུ་བརྗོད་པའི་ཚོམས་ལས། ཀྱེ་མ་འདུས་བྱས་རྣམས་མི་རྟག །ཅེས་སོ། །འཁོར་བས་མཚོན་པའི་ཆོས་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས་མ་འདས་ཏེ། ཟག་པ་བཅས་པ་དེ་དག་ནི། །སྡུག་བསྔལ་འདུ་བྱེད་ཉོན་མོངས་ཅན། །ཅེས་སོ། །ཁྱད་པར་འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་ཏེ། འདུལ་བ་ ལུང་ལས། སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་དམྱལ་མེས་ཉམས། །ཡི་དྭགས་བཀྲེས་ཤིང་སྐོམ་པས་ཉམས། །དུད་འགྲོ་གཅིག་ལ་གཅིག་ཟས་ཉམས། །མི་དག་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བས་ཉ
Chinese
就像能够……一样。具有经教和证悟的自性。僧众包括声闻、缘觉的四种入流和三种安住。安住在阿罗汉果位，属于佛的范畴。四种入流是：预流果、一来果、不来果、阿罗汉入流。三种安住是：安住在预流果、一来果、不来果的果位。按照大乘的观点，具有佛陀三身的自性。经教包括属于经部和续部的教证，以及生起次第、圆满次第等见解，以及各自的明智之智证悟的自性。僧众是指圣者有学和无学的自性，是佛陀之外的菩萨和持明者等。这些也安住在因和果的皈依处二者之中。也就是，就像送客一样，以果为目标。对佛来说是导师，对法来说是道路，对僧众来说是作为成道之友而祈请，因此皈依是因的皈依。为了将来在自相续中获得这三宝，以果为目标，如果皈依，就是果的皈依。从因和果两个方面来衡量，所以才这样称呼。关于这些的详细分类，已经在我的论著《了义大车》中确定，请在那里查阅。四法印是：一切有为法皆是无常，一切有漏法皆是痛苦，一切法皆是空性无我，涅槃一切寂静。其中，由因缘所生的有为法都是无常的，因为它们立即产生，并且不会在第二个时间停留，所以称为无常。如《特意宣说之汇集》中说：嗟！有为诸事皆无常！以轮回为代表的有漏法，没有超出痛苦的因果自性。如《摄颂》中说：有漏皆是苦，乃是蕴、行、烦恼性。特别是轮回是痛苦的。《律藏》中说：有情地狱为火所损，饿鬼饥渴所损，旁生互相啖食所损，人众四处寻觅所损。
English
Like being able to... Possessing the nature of scripture and realization. The Sangha includes the four entries and three abidings of Shravakas and Pratyekabuddhas. Abiding in the fruit of Arhatship is included in the category of Buddha. The four entries are: Stream-enterer, Once-returner, Non-returner, and Arhat-enterer. The three abidings are: abiding in the fruit of Stream-enterer, Once-returner, and Non-returner. According to the Mahayana view, it possesses the nature of the three Kayas of the Buddha. The Dharma includes the scriptural teachings belonging to the Sutras and Tantras, as well as the views of generation and completion stages, and the realization of the wisdom of individual awareness. The Sangha refers to the nature of noble learners and non-learners, Bodhisattvas other than the Buddha, and Vidyadharas, etc. These also abide in both the cause and the result as refuge. That is, like seeing someone off, with the fruit as the goal. For the Buddha, it is the teacher; for the Dharma, it is the path; for the Sangha, it is to ask for help as a friend in accomplishing the path. Therefore, taking refuge is taking refuge in the cause. In order to obtain these three jewels in one's own mindstream in the future, taking refuge with the fruit as the goal is taking refuge in the fruit. It is named as such from the perspective of focusing on both cause and effect. The detailed classification of these has been determined in my treatise "The Great Chariot of Definitive Meaning," so please refer to it there. The four seals of Dharma are: all conditioned phenomena are impermanent, all contaminated phenomena are suffering, all phenomena are empty and selfless, and Nirvana is complete peace. Among them, all conditioned phenomena arising from causes and conditions are impermanent, because they arise immediately and do not remain in the second moment, so they are called impermanent. As it is said in the "Collection of Specially Expressed Verses": Alas! All conditioned things are impermanent! Contaminated phenomena, represented by Samsara, do not go beyond the nature of the cause and effect of suffering. As it is said in the "Compendium of Verses": All contaminated things are suffering, being of the nature of aggregates, actions, and afflictions. In particular, Samsara is suffering. As it is said in the Vinaya Sutra: Sentient beings in hell are harmed by the fires of hell, hungry ghosts are harmed by hunger and thirst, animals are harmed by eating each other, and humans are harmed by constantly searching.