Tibetan
ཀྱི་ཕུང་པོར་བྱས་པ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ་མཛོད་ལས། ཁ་ཅིག་བསྟན་བཅོས་ཚད་ཅེས་ཟེར། །ཕུང་པོ་ལ་སོགས་གཏམ་རེའང་ཡིན། །ཅེས་འདོད་དེ། དེ་དག་ཀྱང་ཉོན་མོངས་པ་རེ་རེའི་གཉེན་པོར་རེ་རེ་སྟོན་པ་ལ་མང་ཉུང་གི་དབང་གིས་གཞག་པའི་ཚད་ཡིན་གྱི། གྲངས་དེར་འཆད་པའི་ཚད་མ་ཡིན་པས། གཉེན་པོར་རྫོགས་པའི་དབང་གིས་གཞག་པ་ཉིད་ལེགས་པར་གཟུང་བར་བྱའོ། །བཀའི་ངེས་ཚིག་ནི་གོང་མ་མཆོག་གིས་གསུང་ཞེས་བྱ་ལ། དགོས་ཆེད་ནི་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱིས་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་དོན་གཉིས་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་གསུངས་ཏེ་ཡེ་ཤེས་རྒྱས་པ་ལས། འགྲོ་བའི་དོན་གཉིས་བསྒྲུབ་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་བཀའ། །འཁོར་གྱི་ནང་དུ་སེང་གེའི་སྒྲ་བསྒྲགས་པ། །དེས་ནི་དཀར་པོ་རྣམ་པར་འཕེལ་བ་དང་། །ཉོན་མོངས་ནད་ཀུན་རབ་ཏུ་ཞི་བར་མཛད། །ཅེས་སོ། །ད་ནི་དགོངས་པ་འགྲེལ་ པ་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་ལ། རྩོམ་བྱེད་སློབ་དཔོན་གྱི་མཚན་ཉིད་དང་། བརྩམས་པ་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་རང་བཞིན་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་རབ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པ་མཐོང་བ་སྟེ་ཀླུ་སྒྲུབ་དང་། འཕགས་པ་ལྷ་དང་། ཐོགས་མེད་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །འབྲིང་ཡི་དམ་ལྷའི་ཞལ་གཟིགས་ཏེ་གནང་བ་ཐོབ་པ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཙནྡྲ་པ་དང་། ཞི་བའི་ལྷ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཐ་མ་ཡང་རིག་པའི་གནས་ལྔ་ལ་མཁས་ཤིང་བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་བཤད་པའི་གདམས་ངག་ཡོད་པ་སྟེ། སློབ་དཔོན་དཔལ་སྦས་དང་། ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་དང་། ཤཱཀྱ་བློ་གྲོས་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །རིག་གནས་ལྔ་ནི། སྒྲ་དང་ཚད་མ་ལ་སོགས་ཕྱི་རིག་པ་དང་། སྡེ་སྣོད་གསུམ་ལ་སོགས་ནང་རིག་པ་དང་། ལྷ་དང་གཙུག་ལག་ཁང་ལ་སོགས་པའི་བཟོ་རིག་པ་དང་། ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་དང་། སོ་མ་རཱ་ཛ་ལ་སོགས་པ་གསོ་བ་རིག་པ་དང་། བརྟག་པ་བརྒྱད་པ་ལ་སོགས་གནས་རིག་པའོ། །བརྟག་པ་བརྒྱད་ནི། སྐྱེས་པ་བརྟག་པ། བུད་མེད་བརྟག་པ། རི་དང་ཤིང་བརྟག་པ། རྒྱ་མཚོ་དང་ཆུ་བརྟག་པ། གོས་བརྟག་པ། ནོར་བུ་བརྟག་པ། རྟ་བརྟག་པ། གླང་པོ་ཆེ་བརྟག་པའོ། །བརྒྱུད་པའི་མན་ངག་ཡོད་པ་ནི་རྣམ་བཤད་རིག་པ་ལས། མདོ་རྣམས་འཆད་འདོད་དེ་དག་ལ། །མན་ངག་ཅུང་ཟད་བྱིན་པར་བྱ། །དེ་ལ་མན་ངག་འདི་ཡིན་ཏེ། །དགོས་པ་བསྡུས་པའི་དོན་བཅས་དང་། ། བརྒལ་ལན་བཅས་དང་མཚམས་སྦྱོར་བཅས། །ཚིག་དོན་བཅས་ཏེ་བསྙད་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟར་གནས་ཐ་དད་པ་ལ་མཁས་ཤིང་གྲུབ་པ་བརྙེས་པ་ཚད་མེད་ཀྱང་། ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་རྒྱན་དྲུག་དང་། མཆོག་བརྒྱད་ནི་ཉི་ཟླ་དང་ནོར་བུ་ལྟ་བུའོ། །རྒྱན་དྲུག་ནི། ཀླུ་སྒྲུབ་སྙིང་པོ། ཐོགས་མེད། དབྱིག་གཉེན། ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོ། ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པ། ཡོན་ཏན་འོད་དོ། །མཆོག་བརྒྱད་ནི། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྟེང་དུ། འཕགས་པ་ལྷ་དང་། ཙནྡྲ་གོ་མི། དཔའ་བོ་གསུམ་བསྣན་ནས། ཕྱོགས་གླང་ཕྲི་བའོ། །བརྩམས་པ་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་ལྔ་ལས། མཚན་ཉིད་ནི། རྩོམ་པ་པོ་ཚད་དང་ལྡན་པས་བཀའི་དགོངས་འགྲེལ་དུ་བརྩམས་ཤིང་འཆོས་སྐྱོབ་གཉིས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་སྟེ། རྣམ་བཤད་རིག་པ་ལས། ཉོན་མོངས་དགྲ་རྣམས་མ་ལུས་འཆོས་པ་དང་། །ངན་འགྲོ་སྲིད་ལས་སྐྱོབ་པ་གང་ཡིན་པ། །འཆོས་སྐྱོབ་ཡོན་ཏན་ཕྱིར་ན་བསྟན་བཅོས་ཏེ། །གཉིས་པོ་འདི་དག་གཞན་གྱི་ལུགས་ལ་མེད། །ཅེས་སོ། །མཚན་གཞི་ནི་རྩོམ་པ་པོའི་བདག་རྐྱེན་ལ་བརྟེན་ནས། འཆད་པ་པོའི་རྗོད་བྱེད་ངག་ཚིག་ཡི་གེར་སྣང་བའི་བརྗོད་བྱ། ཉན་པ་པོའི་བློ་ལ་སྣང་བའི་རང་བཞིན་ནོ། །དབྱེ་ན་རྩ་བ་སྡེ་སྣོད་གསུམ་ལས་ཕྱེ་བས་བསྟན་བཅོས། དེའང་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ལ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པའི་དབང་དུ་མཛད་དེ། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། ལྟུང་དང་འབྱུང་ དང་ལྡང་བ་དང་། །ངེས་པར་འབྱུང་དང་གང་ཟག་དང་། །བཅས་པ་དང་ནི་རབ་དབྱེ་དང་། །རྣམ་པར་ངེས་ཕྱིར་འདུལ་བའི་དོན། །ཅེས་པ་དང་། སེམས་ཀྱི་བསླབ་པའི་དབང་དུ་མཛད་དེ། དེ་ཉིད་ལས། གནས་རྣམས་དང་ནི་མཚན་ཉིད་དང་། །ཆོས་དོན་སྨོས་ཕྱིར་མདོ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པའི་དབང་དུ་མཛད་དེ། དེ་ཉིད་ལས། མངོན་དུའི་ཕྱིར་དང་ཡང་ཡང་དང་། །ཟིལ་གནོན་རྟོགས་ཕྱིར་མངོན་པའི་ཆོས། །ཞེས་སོ། །ཚུལ་འདི་དག་ལས་བརྩམས་ཏེ། འདུལ་བ་དང་། མདོ་སྡེ་དང་། མངོན་པ་དང་། གསང་སྔགས་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་སོ་སོར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཕྱི་རོལ་པའི་བསྟན་བཅོས་དྲུག་དང་བྲལ་ཞིང་། ནང་པའི་ཚུལ་གསུམ་དང་ལྡན་པ་དེ་ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ས་རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པ་ལས། དོན་མེད་དོན་ལོག་དོན་དང་ལྡན། །ཐོས་རྩོད་སྒྲུབ་པ་ལྷུར་ལེན་དང་། །ངན་གཡོ་བརྩེ་བྲལ་སྡུག་བསྔལ་སྤོང་། །བསྟན་བཅོས་དྲུག་བྲལ་གསུམ་དུ་འདོད། །ཅེས་སོ། །དེའང་རིག་བྱེད་བཞི་ལ་སོགས་པ་ཡང་དག་པའི་དོན་མེད་པའི་བསྟན་བཅོས་དང་། རྟག་ཆད་དུ་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པས་གྲོལ་བ་འགྲུབ་པར་སྨྲ་བ་དོན་ལོག་པའི་བསྟན་བཅོས་དང་། སྙན་ངག་ལ་སོགས་པ་ཐོས་པ་ལྷུར་ལེན་པའི་བསྟན་བཅོས་དང་། རྟོག་གེ་ལ་སོགས་པའི་རྩོད་པ་ལྷུར་ལེན་དང་། གཡུལ་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་ལ་སོགས་
Chinese
就像做成一堆那样，如《俱舍论》中所说：有些人说，论著是有尺度的，堆等也只是一种说法。他们认为，这些都是为了对治每一个烦恼而各自设立的尺度，是根据多少来安立的尺度，而不是按照数量来解释的尺度。因此，最好理解为是根据对治圆满的力量来安立的。佛语的定义是：由至尊上师所说。目的是为了让众生能够成就暂时和究竟的二种利益。如《智慧广大》中所说：为了成办众生的二种利益，世尊之语，在眷属之中发出狮子吼声，因此能使善法增长，并使一切烦恼疾病完全寂灭。现在开始解释经论的分类，分为作者论师的特征和所著论典的自性两种。第一种是上等，即见到法性的真谛，如龙树、圣天、无著等。中等是亲见本尊，获得许可，受到大悲加持的旃陀罗巴、寂天等。下等也是精通五明，具有上师传承的口诀，如论师吉祥隐、智慧藏、释迦慧等。五明是：声明和因明等外学，经律论三藏等内学，佛像和寺庙等的工巧明，八支和苏摩罗惹等的医方明，以及八种占卜等世间明。八种占卜是：相男、相女、相山和树木、相海洋和水、相衣服、相珠宝、相马、相大象。具有传承口诀，如《释量论》中所说：想要解释经部的人，应当给予少许口诀。其中的口诀是：应当讲述包含必要总结的意义，包含辩论和回答，包含联系，包含词义。就像这样所说的一样。像这样，虽然精通不同领域并获得成就的人数不胜数，但广为人知的是六庄严和八殊胜。
English
It is said to be like making a pile, as stated in the Treasury of Knowledge (Abhidharmakośa): Some say that treatises have a measure. Piles and the like are also just a way of speaking. They believe that these are the measures established to counteract each affliction individually, based on the amount, not the measure explained according to the number. Therefore, it is best to understand that it is established by the power of complete counteraction. The definition of the Buddha's word (bka') is: spoken by the supreme master. The purpose is for beings to accomplish both temporary and ultimate benefits. As stated in the Extensive Wisdom (Ye shes rgyas pa): To accomplish the two benefits of beings, the Blessed One's word, proclaims the lion's roar in the assembly, thus increasing the white (virtuous) and completely pacifying all afflictive diseases. Now, regarding the classification of treatises that explain the intention (of the Buddha), there are two aspects: the characteristics of the author-teacher and the nature of the treatise composed. The first is the best, which is seeing the truth of the nature of reality, such as Nāgārjuna, Āryadeva, and Asaṅga. The intermediate is seeing the face of the yidam deity, receiving permission, and being blessed by great compassion, such as Candrapa and Śāntideva. The last is also being skilled in the five sciences and having the oral instructions of the lineage of lamas, such as the teacher Śrī Gupta (Dpal sbas), Jñānagarbha (Ye shes snying po), and Śākya Lodrö (Śākya blo gros). The five sciences are: grammar and logic, etc., which are external sciences; the three baskets (Tripiṭaka), etc., which are internal sciences; craftsmanship of deities and temples, etc.; medicine of the eight branches and Soma Raja, etc.; and mundane science of the eight divinations, etc. The eight divinations are: divination of men, divination of women, divination of mountains and trees, divination of oceans and water, divination of clothes, divination of jewels, divination of horses, and divination of elephants. Having the oral instructions of the lineage is as stated in the Explanation of Valid Cognition (Pramāṇavārttika): Those who wish to explain the sutras should be given a few oral instructions. The oral instruction is: one should explain including the meaning that summarizes the purpose, including debate and answers, including connections, and including the meaning of the words. It is like that which is said. Thus, although there are countless numbers of those who are skilled in different fields and have attained accomplishments, the six ornaments and eight supreme ones are widely known.
Chinese
就像太阳、月亮和珍宝一样。六庄严是：龙树心要，无著，世亲，陈那，法称，功德光。八胜士是：在上述几位之上，加上圣天，月官，勇士三人，减去陈那。关于所著论典的自性有五点。定义是：作者具有资格，所著为佛语的释义，且具有调伏和救护两种功德。如《释量论》所说：能调伏所有烦恼怨敌，能从恶趣轮回中救护者，为了调伏和救护的功德，故名为论典，这二者在其他宗派中是没有的。实例是：依赖于作者的主因，显现为讲者的言语词句文字的所说内容，以及听者心中显现的自性。分类是：从根本的三藏中分出的论典。那也有三种。以戒律的学处为主，如《经庄严论》所说：堕罪和生起和还净，以及决定生起和补特伽罗，以及制立和分别和，为了种种决定，是为律之义。以及以心的学处为主，如《经庄严论》所说：处所等和体性和，为了说诸法义，是为经。以及以智慧的学处为主，如《经庄严论》所说：为了现观和再三和，为了胜伏证悟，是为对法。从这些道理出发，分别造了律藏，经藏，论藏和密咒的论典。那些也远离了外道六论，且具有内道的三种道理，那便是从听闻所生的地进行辨别抉择。无意义，意义颠倒和具有意义，听闻辩论修习为要和，恶劣虚伪离悲舍弃苦，六论离三想。如是说。也就是，吠陀四论等没有真实意义的论典，以及认为以常见断见等能获得解脱的意义颠倒的论典，以及诗学等以听闻为要的论典，以及正理学等以辩论为要，以及从战争中获得胜利等
English
Like the sun, moon, and jewels. The Six Ornaments are: Nagarjuna's Essence, Asanga, Vasubandhu, Dignāga, Dharmakīrti, and Guṇaprabha. The Eight Supreme Ones are: In addition to the above, adding Āryadeva, Candragomin, and the three heroes, subtracting Dignāga. Regarding the nature of composed treatises, there are five points. The definition is: the author is qualified, the composition is an explanation of the Buddha's words, and it possesses the two qualities of taming and protecting. As stated in the Commentary on Valid Cognition: 'That which tames all the enemies of afflictions, and that which protects from the suffering of bad rebirths, for the sake of the qualities of taming and protecting, it is called a treatise, these two are not found in other systems.' The example is: depending on the author's primary cause, the content expressed that appears as the speaker's words, phrases, and letters, and the nature that appears in the listener's mind. The classification is: treatises divided from the root Three Baskets. That also has three aspects. Primarily focusing on the training of discipline, as stated in the Ornament of the Sutras: 'Defeats and arising and restoration, and definite arising and individuals, and establishment and distinction, and for the sake of various determinations, it is the meaning of the Vinaya.' And primarily focusing on the training of mind, as stated in the same text: 'Places and characteristics, and for the sake of speaking of Dharma meanings, it is the Sutra.' And primarily focusing on the training of wisdom, as stated in the same text: 'For the sake of direct perception and repeatedly, and for the sake of overcoming realization, it is the Abhidharma.' Starting from these reasons, the treatises of the Vinaya, Sutra, Abhidharma, and Secret Mantra were composed separately. Those are also free from the six treatises of the outsiders, and possess the three reasons of the insiders, that is, distinguishing and determining the ground arising from hearing. Meaningless, meaning reversed, and possessing meaning, taking hearing, debate, and practice as essential, and abandoning wickedness, deceit, lack of compassion, and suffering, the six treatises are considered separate from the three. Thus it is said. That is, the Vedas and other treatises that lack true meaning, and the treatises with reversed meanings that claim liberation is achieved through views of permanence and annihilation, and the treatises that emphasize hearing, such as poetry, and the treatises that emphasize debate, such as logic, and gaining victory in war, and so on.