Tibetan
པའི་ངན་གཡོ་དང་། བ་ལང་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་སྦྱིན་ ཆོས་སུ་སྨྲ་བའི་རང་བཞིན་འཚེ་བ་ཅན། བརྩེ་བ་དང་བྲལ་བའི་བསྟན་བཅོས་ངན་པ་དྲུག་དང་བྲལ་ཞིང་། གནས་སྐབས་བདེ་ཞིང་མཐར་ཐུག་གྲོལ་བ་འགྲུབ་པའི་དོན་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་པ་དང་། འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་མཐའ་དག་སྤོང་བའི་བསྟན་བཅོས་གསུམ་ནི། སངས་རྒྱས་པ་དག་གི་ལུགས་ལ་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་དེ་དག་གི་བརྗོད་ཚུལ་ཡང་། འཐོར་བ་རྣམས་གཅིག་ཏུ་སྡུད་པའི་བསྟན་བཅོས་དང་། སྦས་པ་རྣམས་མངོན་དུ་འབྱིན་པ་དང་། རྣམ་གྲངས་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་དང་། དཀའ་བའི་གནས་བསྟན་པ་དང་། ཚིག་གི་རིམ་པ་གསལ་བར་བྱེད་པ་དང་། ཚིག་གི་དོན་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་དང་། གོང་འོག་གི་སྡེ་ཚན་འབྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་གྲངས་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་རིམ་པས། ལེའུ་དང་། རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དང་། ཚོམས་དང་། སྐབས་སུ་བཅད་ཅིང་། ལྷུག་པ་དང་། ཚིགས་བཅད་དང་། སྤེལ་མ་དང་། རྒྱུན་ཆགས་ཀྱི་རིམ་པས། སྡེ་ཚན་ཐ་དད་པའི་གཞུང་ཉུང་ངུ་དང་། བར་མ་དང་། མང་པོ་དང་། ཆེན་པོར་གསལ་བར་མཛད་ཅིང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་རྣམས་ཆེས་གསལ་བར་མངོན་དུ་ཕྱུང་སྟེ། དྲང་དོན་དང་། ངེས་དོན། དགོངས་པ་དང་། ལྡེམ་དགོངས་བཞིར་ཕྱེ་ནས་བསྟན་པ་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པར་མཛད་དོ། །དེ་སྐད་དུ་བཤད་སྦྱར་ལས། ཆོས་རྣམས་བཀའ་དང་བསྟན་བཅོས་གཉིས་སུ་འདུས། །ལེགས་པར་གསུངས་དང་དེ་ཡི་དགོངས་འགྲེལ་ པ། །དེ་ཡི་དབང་གིས་ཤཱཀྱའི་བསྟན་པ་འདི། །འཇིག་རྟེན་ཁམས་འདིར་ཡུན་རིང་གནས་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །ངེས་ཚིག་ནི། ཤ་ཏྲ་ཞེས་པའི་ཤ་ལ་སའི་རྐྱེན་བྱིན་པས་འཆོས་པ་དང་། ཏྲ་ལ་ཡའི་རྐྱེན་བྱིན་པས་སྐྱོབ་པ་སྟེ། འཆོས་སྐྱོབ་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ཉིད་རྣམ་བཤད་རིག་པ་ལས། འཆོས་སྐྱོབ་གཉིས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར། །བསྟན་བཅོས་ཆེན་པོ་དེ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དགོས་པ་ནི་བཀའི་དོན་བརླིང་ཞིང་རྟོགས་དཀའ་བ་རྣམས་གསལ་བར་བྱེད་ཅིང་ཐར་པའི་ལམ་སྟོན་པས། འགྲོ་བ་རྣམས་འདྲེན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། བཤད་སྦྱར་ལས། བཀའ་རྣམས་དོན་ནི་གསལ་བ་དང་། །འཇུག་ཅན་ཐར་པའི་དོན་སྒྲུབ་བྱེད། །བསྟན་བཅོས་དེ་ནི་རྒྱ་ཆེན་ཉིད། །མཁས་པ་རྣམས་ཀྱི་གུས་པས་བླངས། །ཞེས་སོ། །བཀའ་དང་བསྟན་བཅོས་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལ། ཆོས་ཚུལ་གང་ཞིག་སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བདག་རྐྱེན་ལས་བྱུང་ཞིང་། དོན་གཉིས་བསྒྲུབ་པའི་ལམ་ལྡན་དམ་པ་ནི་བཀའ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། གང་ཞིག་དོན་ལྡན་ཆོས་དང་ཉེར་འབྲེལ་ཞིང་། །ཁམས་ག
Chinese
以及邪恶的阴谋，以及将牛等作为祭品的 宣扬为正法的残暴本性，远离慈爱的六种恶劣论典，具有实现暂时安乐和究竟解脱的重大意义，以及成就菩提，断除轮回一切痛苦的三种论典，是与佛陀的传统相符的。 这些意义的表达方式是：将分散的事物汇集在一起的论典，将隐藏的事物显现出来，广泛阐述各种名相，指示困难之处，阐明词语的次第，简要地阐述词语的意义，以及区分上下部的段落等等，以无数种次第，分为章节、分别品、组合和段落，以散文、偈颂、混合文和连续的次第，将不同类别的论典分为少量、中等、大量和巨大，从而清晰地阐明佛陀的教诲，并将佛陀的教言最为清晰地显现出来，分为不了义、了义、密意和隐蔽密意四种，从而使教法长久住世。如《释论》中所说：“诸法归摄为佛语和论典二者，善说以及其释义，以此之力，释迦的教法，将在此世间长久住世。”如是。 词源方面：名为“夏札”的“夏”加上“萨”的词尾，意为调伏；“札”加上“亚”的词尾，意为救护，即具有调伏和救护的功德。《释论理智》中说：“因具有调伏和救护二者，故为伟大的论典。”如是。 必要性是：使佛语的意义稳固且难以理解之处得以阐明，并指示解脱之道，从而引导众生。《释论》中说：“佛语的意义得以阐明，具有进入解脱之义，论典极其广大，被智者们恭敬地接受。”如是。 佛语和论典二者的区别在于：凡是宣说正法，从佛陀的自因缘而生起，且具有成办二利的殊胜道，即是佛语。《宝性论》中说：“凡是具有意义、与正法紧密相连，
English
and evil schemes, and the offering of cows and other animals, which proclaims a violent nature as Dharma. It is free from six evil treatises devoid of love, possesses the great meaning of achieving temporary happiness and ultimate liberation, and the three treatises that accomplish enlightenment and abandon all the sufferings of samsara are in accordance with the tradition of the Buddhas. The ways of expressing these meanings are: treatises that gather scattered things together, reveal hidden things, extensively explain various terms, indicate difficult points, clarify the order of words, briefly explain the meaning of words, and divide the upper and lower sections, etc., with countless orders. They are divided into chapters, detailed explanations, collections, and sections, and in the order of prose, verses, mixed forms, and continuous forms, the different categories of texts are clearly presented as small, medium, large, and great. Thus, the Buddha's teachings are clearly elucidated, and the Buddha's words are most clearly revealed, divided into four In terms of etymology: The "Sha" of "Shatra" with the suffix "Sa" means to tame; the "Tra" with the suffix "Ya" means to protect, that is, possessing the qualities of taming and protecting. As it is said in the Commentary on Reasoning: "Because it possesses both taming and protecting, it is a great treatise." Thus it is. The necessity is: to clarify the meaning of the Buddha's words that are firm and difficult to understand, and to show the path to liberation, thereby guiding beings. As it is said in the commentary: "The meaning of the Buddha's words is clarified, and it has the meaning of entering liberation. The treatise is very vast, and it is respectfully accepted by the wise." Thus it is. The difference between the Buddha's words and the treatises is that: whatever teaching of Dharma arises from the self-cause of the Buddha, and possesses the excellent path of accomplishing the two benefits, that is the Buddha's word. As it is said in the Uttaratantra: "Whatever is meaningful, closely related to the Dharma,