Tibetan
་མཐར་ཕྱིན་དུ་ཞི་བ་བརྙེས་པ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྐུ། དབྱིངས་ཀ་དག་ལས་འཕོ་འགྱུར་མེད་པ་མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེའི་སྐུ། ཆོས་སྐུ། ལོངས་སྐུ། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་ལྔ་སྟེ། རྫོགས་པ་རང་བྱུང་ལས། སྐུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ལྔའོ། །ཞེས་པ་དང་། རང་ཤར་ལས། འགྱུར་མེད་དོན་གྱི་སྐུ་ལྔ་གནས། །ཞེས་སོ། །སྐུའི་དབྱེ་བ་འདི་དག་དང་གཞན་ཡང་དཔག་ཏུ་མེད་དེ་སྤྲོས་པས་ཆོག་གོ། །དོན་གཉིས་པ་སྐུ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ་དོན་གྱི་འབྲེལ་དགོད་པ་དང་། སྐབས་ཀྱི་དོན་བཤད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཐོབ་ཚུལ་སྤྱིར་བསྟན་པ། འབྲས་བུ་ཡིན་པར་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ། ལམ་སྣང་དུ་བཤད་པ་དང་འགལ་བ་སྤང་བའོ། ། དང་པོ་ནི། ངོ་བོའི་འཆར་གཞི་ལས་སྐུ་གསུམ་དུ་སྣང་བ་ཡང་། དག་བྱ་སྒོ་གསུམ་གྱི་དྲི་མ་དག་སྟོབས་ཀྱིས་ཐོབ་པར་བསྟན་པ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། གཞན་ཡང་འབྲས་བུའི་རིམ་པ་ནི། །ཆོས་སྐུ་སེམས་ཀྱི་ལས་ཀྱིས་དང་། །ལོངས་སྐུ་ངག་གི་རྣམ་པར་ཐོབ། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི་ལས་ཀྱིས་སོ། །ཞེས་སོ། །འདི་དག་དག་བྱའི་རྒྱུ་འབྲས་ཞེས་བྱའོ། །རང་བཞིན་དུ་ལྷུན་གྲུབ་ཡིན་པས་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས་བསྐྱེད་ནས་ཐོབ་པ་ཤེས་བྱ་ལ་མི་སྲིད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔ། །ཞེས་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྙིང་གི་མེ་ལོང་ལས། འབྲས་བུའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐུ་གསུམ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། སྐུ་གསུམ་ལམ་སྣང་དུ་བཤད་པ་དང་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། བླ་མ་སྔ་རབས་པ་དག་ན་རེ། འབྲས་བུ་མ་ཡིན་ཟེར་བ་ནི། འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་དུ་ཞེན་པའི་མཐར་འཛིན་དང་བྲལ་བར་བྱེད་པ་ལ་དགོངས་པའམ། སྐོར་གསུམ་ལས་སྦུབས་གསུམ་མཐར་ཐུག་ཏུ་འདོད་པ་དེ་དགག་པ་ལ་དགོངས་པའོ་ཞེས་འགལ་སྤོང་མཛད་ནས། དོན་ལ་འབྲས་བུར་འཇོག་པའང་། ཀ་དག་གི་ནང་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་མ་དགོངས་པའི་རྣམ་འགྱུར་ཡིན་པས་ཤིན་ཏུ་ནོར་ཏེ་མི་ལེགས་སོ། །འདིར་སྔར་ཁས་བླངས་པ་བཞིན་ལམ་སྣང་ཡང་ཡིན་ལ། འབྲས་བུ་ཡང་ཡིན་པ་མི་འགལ་བར་འདོད་དེ། དང་པོ་ལམ་སྣང་ཡིན་ཏེ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྦུབས་ཀ་དག་ཆེན་པོ་དེ་དོན་གྱི་འབྲས་བུ་ཁང་པ་ལྟ་བུ་ལས། དེར་འཇུག་པ་ དང་དེ་ནས་ཕྱིར་མཆེད་པ་གཞི་ཀ་དག་ལས་ཕྱིར་སྣང་དུ་འཆར་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཆར་ཚུལ་ངོ་བོ་སྐུར་གནས་པ་ལས་འཆར་རོ། །ལམ་སྣང་ལ་གཉིས་ཡོད་དེ། རང་ཉིད་སངས་རྒྱས་བསྒྲུབ་པའི་ལམ་འབྲས་བུའི་སྔོན་རོལ་པ་རྣམས་དང་། རང་ཉིད་སངས་རྒྱས་གྲུབ་ཟིན་ནས་གདུལ་བྱ་འདྲེན་པའི་ལམ་སྐུ་མངོན་པར་སྣང་བས་དོན་མཛད་པའོ། །དེ་ལས་འདིར་མི་སློབ་པའི་ལམ་སྣང་དུ་འདོད་པས་སྐུ་གསུམ་ལམ་སྣང་ཡིན་པ་དང་། འབྲས་བུ་ཡིན་པ་གཉིས་མི་འགལ་བ་འབྲེལ་བ་གྲུབ་པའི་དོན་ཏོ། །རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཆོས་སྐུ་ནང་དབྱིངས་ལས་སྐུ་གསུམ་ཕྱིར་སྣང་ལམ་དུ་ཤར་བས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་འཕྲུལ་སྣང་བ་ཡང་། ཆོས་སྐུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐུགས། ལོངས་སྐུ་དེའི་སྐུ། སྤྲུལ་སྐུ་མཛད་པར་སྣང་བས་དོན་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའང་ནང་གསལ་འཆར་གཞིའི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཆོས་ཉིད་དང་། དེ་ལས་ཕྱིར་གསལ་དུ་སྐུ་གསུམ་གྱི་ལམ་སྣང་རང་སྣང་དུ་ཤར་བ་གཉིས་རིག་པའི་ངང་དུ་འདྲ་ཡང་། ཕྱི་ནང་གི་ཁྱད་པར་ཕྱེ་ལ། རང་སྣང་གི་ཆ་ལས་གདུལ་བྱའི་སྣང་ངོར་ལོངས་སྤྲུལ་འཆར་བས་དོན་མཛད་པའང་། རིག་པའི་རོལ་པར་གཅིག་ཀྱང་། རང་སྣང་གདུལ་བྱས་མི་མཐོང་ལ། དེ་ལས་ཤར་བ་དེ་མཐོང་བའི་ཁྱད་ཡོད་པས་འདྲ་གཉིས་ཤན་ཕྱེད་པར་བསྟན་པ་ཡང་། སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་ལས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཆོས་ཉིད་དང་། །རང་སྣང་དཀྱིལ་འཁོར་དག་པ་གཉིས། །འདྲ་གཞི་གཅིག་ལ་གོལ་ས་ ཆེ། །ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་ནང་དབྱིངས་དང་། ཕྱིར་གསལ་ལམ་སྣང་གི་ཆ་མ་ཕྱེད་པར། སྐུ་གསུམ་རང་སྣང་གི་འབྲས་བུར་འདོད་ན། སྤྲུལ་སྐུ་གདུལ་བྱ་ལ་སྣང་བ་བཞིན། གྲོལ་སའི་ཀ་དག་གི་ཆོས་སྐུ་གདུལ་བྱ་ལ་སྣང་བར་ཐལ། སྐུ་གསུམ་ངོ་བོ་གཅིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཆོས་སྐུ་འཕྲོ་འདུ་དང་ཁ་དོག་ཏུ་སྣང་བར་ཐལ། ཁྱོད་དང་ངོ་བོ་གཅིག་པའི་ལོངས་སྤྲུལ་ལ་ཆོས་དེ་སྣང་བའི་ཕྱིར། ཡང་ན་སྤྲུལ་སྐུ་གདུལ་བྱ་ལ་མི་སྣང་བར་ཐལ། ཆོས་སྐུ་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སྐུ་གསུམ་ཡང་རིག་པར་ངོ་བོ་གཅིག་གི་རྣམ་པ་ངོ་བོ་གཅིག་པ་དེ་འདྲ་ཁས་མི་བླང་ཞིང་། སྤྲུལ་སྐུ་ཐུགས་རྗེའི་ཆ་ཡིན་ལ། དེས་སྤྲུལ་པའི་སྣང་བ་དེ་གཟུགས་བརྙན་སྤྲུལ་པ་ཡིན་གྱི། སྤྲུལ་སྐུ་དངོས་མ་ཡིན་ཏེ། ཐུགས་རྗེ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གྲུབ་མཐའི་དབྱེ་བ་འདི་ཡང་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བས་ཤེས་རབ་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་དཔྱོད་ལ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་གྱིས་ཤིག །གནད་གལ་པོ་ཆེ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་སྐབས་ཀྱི་དོན་བཤད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྐུ་གསུམ་གྱི་གནས་སྤྱིར་བསྟན་པ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གནས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་འཕྲིན་ལས་ལྔའི་གནས་ཀྱི་དོན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ལ་ཆོས་སྐུ། ལོངས་སྐུ། སྤྲུལ་སྐུ་གསུམ
Chinese
最终获得寂静的现证菩提之身。从原始清净（ཀ་དག་）之界不转移的不变金刚之身。法身。报身。化身等五身。于《任运自成》中说：五身即是五智。又于《自显》中说：不变义之五身住。如是等等身的分类有无量，故不赘述。第二，详细解说三身的自性，分二：立宗义之关联与解释当下的意义。初者分三：总的阐述获得的方式，分别解说作为果，遮破与作为道之显现相违。 初者：从本体的显现基中显现为三身，也阐述了以清净所清净的三门垢染的力量而获得。如《总说》中说：此外果的次第是，法身由心的业而得，报身由语的形态而得，化身由身业而得。如是说。这些称为清净所清净的因果。因为是自性任运成就，所以要知道不可能由因缘生起而获得。第二：于《摩尼宝鬘》中说：果是三身五智。又于《金刚萨埵心之明镜》中说：要知道一切果之法皆是三身，故不退转。第三：如果有人说，三身与作为道之显现相违。往昔的喇嘛们说：说不是果，是为了远离执着于果三身的边执，或者说是为了遮破认为三轮中的内三轮是究竟。如是遮破相违后，实际上也安立为果，因为是不了知原始清净的内界之本体的显现，所以非常错误，不好。此处如同先前承诺的那样，认为是道之显现，也是果，并不相违。首先是道之显现，因为任运成就的内藏大原始清净，就像是果的房屋一样。进入其中，然后从中散发，必须从基原始清净中显现为外相。显现的方式是从本体安住于身而显现。道的显现有二：自己成就佛果之道，是果的前奏。
English
The body of manifest enlightenment that ultimately attains peace. The immutable vajra body that does not transfer from the realm of original purity (Ka Dag). Dharmakaya. Sambhogakaya. Nirmanakaya, and the like, are the five bodies. In 'Spontaneous Perfection' it says: The five bodies are the five wisdoms. Also, in 'Self-Emergence' it says: The five bodies of immutable meaning abide. These and other classifications of bodies are immeasurable, so it is sufficient to not elaborate. Second, to explain the nature of the three bodies in detail, there are two parts: establishing the connection of the meaning and explaining the meaning of the occasion. The first has three parts: generally explaining how to obtain them, specifically explaining that they are the result, and refuting the contradiction with explaining them as path appearances. First: The appearance of the three bodies from the basis of the essence's manifestation is also explained as being obtained by the power of purifying the three doors of what is to be purified. As it says in 'Contradiction': Furthermore, the order of the results is: the Dharmakaya is obtained by the action of the mind, the Sambhogakaya is obtained by the form of speech, and the Nirmanakaya is obtained by action. So it is said. These are called the cause and effect of what is to be purified. Because it is spontaneously perfect in nature, it should be known that it is impossible to obtain it by arising from causes and conditions. Second: In 'String of Pearls' it says: The result is the three bodies and the five wisdoms. Also, in 'Vajrasattva's Mirror of the Heart' it says: Know that all the dharmas of the result are the three bodies, so do not regress. Third: If someone says that the three bodies contradict being explained as path appearances. The earlier lamas said: Saying that it is not the result is intended to separate from the extreme clinging to the result's three bodies, or it is intended to refute the idea that the inner three wheels of the three wheels are ultimate. After refuting the contradiction in this way, it is actually established as the result, because it is a manifestation of not understanding the essence of the inner realm of original purity, so it is very wrong and not good. Here, as promised before, it is considered to be both a path appearance and a result, and there is no contradiction. First, it is a path appearance, because the spontaneously perfect inner chamber, the great original purity, is like a house of results. Entering into it, and then emanating from it, must appear as an external appearance from the basis of original purity. The way of appearing is that it appears from the essence abiding in the body. There are two types of path appearances: the path of one's own attainment of Buddhahood, which is the prelude to the result.
Chinese
等等，以及自己成就佛陀之后，为了引导所化众生而显现的道身，从而成办利益。因此，此处意为不学道的显现，所以三身是道显现，与是果位二者不相违，是成立关联之义。从解脱的法身内界中，三身向外显现为道，也是身和智慧的幻化显现。法身是智慧的意，报身是其身，化身显现为事业，因此能成办利益。而且，内明现基之身与智慧无有分离，是金刚萨埵的法性。从那之外，向外明现为三身的道显现，虽然二者在自显中与觉性相同，但要区分内外之差别。从自显的方面来说，为了调伏所化众生的显现，报身和化身显现从而成办利益，也是觉性的游舞，虽然是一体，但自显所化众生无法见到，而从那之中显现的则能见到，因为有这样的差别，所以也显示了相似和不同之处的区分。《狮子圆满力》中说：“金刚萨埵之法性，自显坛城清净二，相似之基一而误，大。”这样说了。这样，如果内外之界与向外明现的道显现之分没有区分，而认为三身是自显之果，那么就像化身显现于所化众生一样，解脱之地的本来清净之法身也应显现于所化众生。因为三身本体是一体的缘故。法身应显现为光芒和颜色。因为与你本体一体的报身和化身有此显现的缘故。或者化身应不显现于所化众生。因为法身不显现的缘故。因此，三身在觉性上虽然本体是一体，但并不承认那种本体是一体的形象，化身是慈悲的部分，因此化现的显现是影像化现，而不是真正的化身，因为不是慈悲的缘故。宗派的差别也极其细微，有智慧者应加以辨别并理解。这是重要的要点。第二，解释正文之义分三：总的指示三身之处，分别解说智慧之处，总结身语意功德事业五处之义。第一部分有法身、报身、化身三者。
English
And so on, and after one has become a Buddha, the path body that appears to guide sentient beings accomplishes the purpose. Therefore, here it is intended as the appearance of the path of no learning, so the three bodies are the appearance of the path, and it is not contradictory that they are the fruit, which is the meaning of establishing the connection. From the inner realm of the Dharmakaya of liberation, the three bodies appear outwardly as the path, and the manifestation of the body and wisdom also appears. The Dharmakaya is the mind of wisdom, the Sambhogakaya is its body, and the Nirmanakaya appears as activity, so it is for the sake of accomplishing the purpose. Moreover, the body of the inner clear foundation and the wisdom that is inseparable are the Dharmata of Vajrasattva. From that, the path appearance of the three bodies that appear outwardly as self-appearance, although the two are the same in the state of awareness, the difference between inside and outside should be distinguished. From the aspect of self-appearance, the Sambhogakaya and Nirmanakaya appear in the appearance of the beings to be tamed, thus accomplishing the purpose, and it is also a play of awareness, although it is one, the beings to be tamed cannot see the self-appearance, but what appears from that can be seen, because there is such a difference, the distinction between similarity and difference is also shown. In the "Lion's Complete Power" it says: "The Dharmata of Vajrasattva, the pure self-appearance mandala, the basis of similarity is one and the mistake is large." Thus it is said. Thus, without distinguishing between the inner realm and the outward clear path appearance, if one considers the three bodies as the fruit of self-appearance, then just as the Nirmanakaya appears to the beings to be tamed, the Dharmakaya of original purity, the place of liberation, should also appear to the beings to be tamed. Because the essence of the three bodies is one. The Dharmakaya should appear as rays and colors. Because the Sambhogakaya and Nirmanakaya, which are one in essence with you, have that appearance. Or the Nirmanakaya should not appear to the beings to be tamed. Because the Dharmakaya does not appear. Therefore, although the essence of the three bodies is one in awareness, it does not accept such an image of one essence, the Nirmanakaya is a part of compassion, therefore the appearance of manifestation is an image manifestation, not a real Nirmanakaya, because it is not compassion. The difference between the tenets is also very subtle, and those with wisdom should discern and understand it. This is an important point. Secondly, there are three parts to explaining the meaning of the context: a general indication of the place of the three bodies, a separate explanation of the place of wisdom, and a summary of the meaning of the five places of body, speech, mind, qualities, and activity. The first part has the Dharmakaya, the Sambhogakaya, and the Nirmanakaya.