Tibetan
རིམ་ཁང་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་པ། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་འབྲས་བུའི་རྣམ་པར་བཞག་པ། རིམ་ཁང་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་པ། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་འབྲས་བུའི་རྣམ་པར་བཞག་པ། དེ་ལྟར་གསང་མཆོག་ངེས་པ་གནད་ཀྱིས་གྲོལ་བའི་གཞི་དང་ལམ་གྱི་རིམ་པ་རྒྱ་ཆེར་བཤད་ནས། ད་ནི་ཐབས་དེས་གང་དུ་གྲུབ་པ་མཐར་ཕྱིན་འབྲས་བུའི་རིམ་པ་གཏན་ལ་དབབ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ནང་དབྱིངས་ཀ་དག་གི་ས་ལ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ཚུལ་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། ལྷུན་གྲུབ་འོད་གསལ་གྱི་འཆར་གཞི་ལས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་ཚུལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། གྲོལ་སའི་ངོ་བོ་ངོས་གཟུང་། ཇི་ལྟར་གྲོལ་བའི་རང་བཞིན་སོ་སོར་བཤད། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འཆར་གཞི་གཏན་ལ་དབབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། རང་བྱུང་གི་རིག་པ་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་མཐའ་དག་གིས་དག་སྟེ། དག་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་ཆོས་སྐུ་དབྱིངས་དང་ཡེ་ ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཀ་དག་རིན་པོ་ཆེ་གསང་བའི་སྦུབས་ནི་མཐར་ཐུག་གི་གྲོལ་ས་ཡིན་ཏེ། རིག་པ་རང་ཤར་ལས། གྲོལ་ས་ནི་ཀ་དག་གི་སྣང་བའོ། །དཔེར་ན་བུམ་པའི་སྐུ་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྐྱེལ་ས་ནི། །ཀ་དག་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ཞེས་པ་དང་། རིན་པོ་ཆེ་སྤུངས་པ་ལས། འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུ་སྟོང་ཉིད་ལ། །དངོས་པོ་ཟད་པ་ཡ་མཚན་ཆེ། །ཞེས་པ་དང་། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། གྲོལ་ས་ཉིད་ནི་ཐོག་མའོ། །ཞེས་སོ། །ཐོག་མའི་ཀ་དག་ལ་རིག་པ་རང་ངོ་ཤེས་ནས་ད་རྒྱུར་མི་ལྡོག་པས་འཁྲུལ་གཞི་ཟད་པས་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱ་བར་མིང་འགྱུར་བའོ། །ཞིབ་ཏུ་གོང་དུ་གཞིའི་སྐབས་སུ་བཤད་ཟིན་པ་ལས། ཁྱད་པར་དྲི་མ་དང་བྲལ་བས་ཕྱེ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། དབྱིངས་སུ་གྲོལ་ཚུལ་དངོས། དབྱིངས་སུ་གནས་པའི་རང་བཞིན། དབྱིངས་སུ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དགོངས་ཀློང་ཇི་ལྟར་འཁྱིལ་པའོ། །དང་པོ་ནི། དབང་པོ་རྣོ་རྟུལ་འབྲིང་གསུམ་གྲོལ་བའི་ཚེ་འབྲས་བུ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་ལ། དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དགོངས་པ་ཟད་པའི་ཆོས་སྐུ་བརྗོད་བྲལ་དེ་ཉིད་དུ་གཅིག་པས་ངོ་མཉམ་ཐ་དད་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཏུ་སངས་རྒྱས་ཏེ། དེའང་ཚེ་འདིར་རྡོས་བཅས་དག་གམ་བར་དོར་རང་སྣང་ཟིན་ནམ། སྤྲུལ་པའི་ཞིང་དུ་དབུགས་ཕྱུང་ཡང་རུང་སྟེ། ལམ་སྣང་གི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ཕྱིར་གསལ་གྱི་ཆ་རྣམས། ལྷུན་གྲུབ་ཐིམ་ཚུལ་གྱི་རིམ་པས་དབྱིངས་སུ་ནུབ་པ་ ཤེལ་འོད་ནང་དུ་བསྡུས་པ་ལྟ་བུའི་ཚེ་ན་སྣང་བ་སྟོང་ 【处理错误】 [ { "original_tibetan": "རིམ་ཁང་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་པ། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་འབྲས་བུའི་རྣམ་པར་བཞག་པ།", "chinese_translation": "第二十五品，任运成就果位的安立。", "english_translation": "Chapter Twenty-Five: Establishing the Spontaneously Accomplished Fruition." }, { "original_tibetan": "རིམ་ཁང་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་པ། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་འབྲས་བུའི་རྣམ་པར་བཞག་པ།", "chinese_translation": "第二十五品，任运成就果位的安立。", "english_translation": "Chapter Twenty-Five: Establishing the Spontaneously Accomplished Fruition." }, { "original_tibetan": "དེ་ལྟར་གསང་མཆོག་ངེས་པ་གནད་ཀྱིས་གྲོལ་བའི་གཞི་དང་ལམ་གྱི་རིམ་པ་རྒྱ་ཆེར་བཤད་ནས། ད་ནི་ཐབས་དེས་གང་དུ་གྲུབ་པ་མཐར་ཕྱིན་འབྲས་བུའི་རིམ་པ་གཏན་ལ་དབབ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ནང་དབྱིངས་ཀ་དག་གི་ས་ལ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ཚུལ་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། ལྷུན་གྲུབ་འོད་གསལ་གྱི་འཆར་གཞི་ལས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་ཚུལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། གྲོལ་སའི་ངོ་བོ་ངོས་གཟུང་། ཇི་ལྟར་གྲོལ་བའི་རང་བཞིན་སོ་སོར་བཤད། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འཆར་གཞི་གཏན་ལ་དབབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། རང་བྱུང་གི་རིག་པ་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་མཐའ་དག་གིས་དག་སྟེ། དག་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་ཆོས་སྐུ་དབྱིངས་དང་ཡེ་\nཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཀ་དག་རིན་པོ་ཆེ་གསང་བའི་སྦུབས་ནི་མཐར་ཐུག་གི་གྲོལ་ས་ཡིན་ཏེ། རིག་པ་རང་ཤར་ལས། གྲོལ་ས་ནི་ཀ་དག་གི་སྣང་བའོ། །དཔེར་ན་བུམ་པའི་སྐུ་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྐྱེལ་ས་ནི། །ཀ་དག་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ཞེས་པ་དང་། རིན་པོ་ཆེ་སྤུངས་པ་ལས། འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུ་སྟོང་ཉིད་ལ། །དངོས་པོ་ཟད་པ་ཡ་མཚན་ཆེ། །ཞེས་པ་དང་། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། གྲོལ་ས་ཉིད་ནི་ཐོག་མའོ། །ཞེས་སོ། །ཐོག་མའི་ཀ་དག་ལ་རིག་པ་རང་ངོ་ཤེས་ནས་ད་རྒྱུར་མི་ལྡོག་པས་འཁྲུལ་གཞི་ཟད་པས་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱ་བར་མིང་འགྱུར་བའོ། །ཞིབ་ཏུ་གོང་དུ་གཞིའི་སྐབས་སུ་བཤད་ཟིན་པ་ལས། ཁྱད་པར་དྲི་མ་དང་བྲལ་བས་ཕྱེ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། དབྱིངས་སུ་གྲོལ་ཚུལ་དངོས། དབྱིངས་སུ་གནས་པའི་རང་བཞིན། དབྱིངས་སུ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དགོངས་ཀློང་ཇི་ལྟར་འཁྱིལ་པའོ། །དང་པོ་ནི། དབང་པོ་རྣོ་རྟུལ་འབྲིང་གསུམ་གྲོལ་བའི་ཚེ་འབྲས་བུ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་ལ། དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དགོངས་པ་ཟད་པའི་ཆོས་སྐུ་བརྗོད་བྲལ་དེ་ཉིད་དུ་གཅིག་པས་ངོ་མཉམ་ཐ་དད་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཏུ་སངས་རྒྱས་ཏེ། དེའང་ཚེ་འདིར་རྡོས་བཅས་དག་གམ་བར་དོར་རང་སྣང་ཟིན་ནམ། སྤྲུལ་པའི་ཞིང་དུ་དབུགས་ཕྱུང་ཡང་རུང་སྟེ། ལམ་སྣང་གི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ཕྱིར་གསལ་གྱི་ཆ་རྣམས། ལྷུན་གྲུབ་ཐིམ་ཚུལ་གྱི་རིམ་པས་དབྱིངས་སུ་ནུབ་པ་\nཤེལ་འོད་ནང་དུ་བསྡུས་པ་ལྟ་བུའི་ཚེ་ན་སྣང་བ་སྟོང་", "chinese_translation": "如是，广说以窍诀解脱的殊胜秘密决定之基与道的次第后，现在，以彼方便于何处成就，而决断究竟果位的次第，有二：总的显示于内界本来清净之地现前菩提之理；以及从任运光明之显现中，分别解说身与智慧的显现。初者有三：认识解脱之地的体性；分别解说如何解脱之自性；决断身与智慧的显现。初者是：自生之觉性，自性清净，以所有之客尘而清净，具足二净之法身，界与智慧无二之本来清净宝藏秘密宫殿，乃是究竟之解脱地。如觉性自显中说：‘解脱地乃是本来清净之显现。譬如瓶身一般。’又说：‘一切佛之寄托处，乃是大本来清净之坛城。’又如《宝积经》中说：‘果位法身空性中，事物耗尽甚稀奇。’又如《摩尼宝鬘经》中说：‘解脱地即是初始。’如是。于初始本来清净中，觉性认识自面后，不再退转为因，故而错乱之基耗尽，因此名称转变为果。详细的在前面基位时已经说过，特别的是，以远离垢染来区分认知。第二有三：于界中解脱之真实；于界中安住之自性；于界中法性之意界如何回旋。初者是：根器利钝中三者解脱之时，果位上没有差别。三世的一切佛陀，于意念耗尽之不可言说之法身中，以一而相同，故而于无有本体相同与相异之自性，于唯一明点中成佛。彼亦可于此生以有质之身清净，或于中阴取证自显，或于化身刹土中气绝亦可。道显现之身与智慧之显现，向外明晰之分，以任运融入之次第而融入于界中，如\n融入于明光之中时，显现空", "english_translation": "Thus, having extensively explained the basis and path stages of liberation through the key points of the supreme secret certainty, now, to ascertain the ultimate fruition stage of accomplishment through that method, there are two aspects: generally showing the manner of manifest enlightenment in the ground of the inner sphere of primordial purity; and specifically explaining the appearances of body and wisdom from the spontaneously accomplished clear light ground. The first has three parts: identifying the nature of the place of liberation; individually explaining the nature of how liberation occurs; and ascertaining the ground for the appearance of body and wisdom. The first is: self-originated awareness, naturally pure, purified of all adventitious stains; the Dharmakaya possessing dual purity, the primordial purity treasure secret palace inseparable from space and wisdom, is the ultimate place of liberation. As it says in \"Self-Arisen Awareness\": 'The place of liberation is the appearance of primordial purity. It is like the body of a vase.' And: 'The support of all Buddhas is the mandala of great primordial purity.' And: 'In the fruition Dharmakaya emptiness, the exhaustion of phenomena is most wondrous.' And: 'The very place of liberation is the beginning.' Thus, having recognized awareness as its own face in the initial primordial purity, it does not revert to being a cause, so the basis of confusion is exhausted, and therefore the name changes to \"fruition.\" It has been explained in detail above in the context of the basis, but it should be understood as distinguished by being free from defilements. The second has three parts: the actual manner of liberation into the sphere; the nature of abiding in the sphere; and how the expanse of the nature of reality revolves in the sphere. The first is: when the three types of faculties—sharp, dull, and middling—are liberated, there is no difference in the fruition. All the Buddhas of the three times are one in that inexpressible Dharmakaya where intention is exhausted, so they attain Buddhahood in a single bindu, in a nature that is equal in essence and without difference. Whether one purifies with a physical body in this life, or realizes self-appearance in the bardo, or breathes out in a nirmanakaya realm, the aspects of the appearance of body and wisdom of the path that are outwardly clear dissolve into the sphere in a sequence of spontaneous absorption, like\ndissolving into clear light, the appearance is empty." } ] ============================================================
Tibetan
པར་གྲོལ་ཏེ། ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་ནས། གཟུགས་སྐུ་ཆོས་སྐུའི་ཀློང་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཏེ། དངོས་པོ་དང་མཚན་མ་མེད་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པ་ནི་ནམ་མཁའ་ནམ་མཁའ་ལ་ཐིམ་པ་ལྟ་བུའོ། །དཔེར་ན་དབྱིངས་ལས་རིག་པ་གུད་དུ་བཅད་དེ་ལུས་ལ་གནས་པ་བུམ་ནང་གི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་དེ་ཁའི་བུ་ག་ནས་ནམ་མཁའ་ཆེ་བ་འདི་དང་འབྲེལ་བ་ལྟར། སྒྲོན་མ་བཞིས་ཐོག་མའི་ཀ་དག་དང་མཚམས་སྦྱར། བུམ་པ་ཆག་དུས་ཕྱི་ནང་བར་གསུམ་གྱི་ནམ་མཁའ་དབྱེར་མེད་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་གནས་པ་ལྟར། ལུས་སེམས་བྲལ་བས་རིག་པ་སྔ་ཕྱི་བར་མེད་ཆེན་པོ་ནང་དབྱིངས་ཀ་དག་ཆེན་པོར་གནས་པ་སྟེ། ཀློང་དྲུག་པ་ལས། ངང་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོར་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་ནས་འགྲན་ཟླ་མེད་པར་སངས་རྒྱས་པའི་ཚེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མིག་རྡུལ་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྙེད་དོ། །ཞིང་ཁམས་ཀུན་ཏུ་མཐའ་ཡས་པ་མཐོང་ནས་སྣང་བ་ཕྱི་ནང་གཉིས་སུ་མེད་པར་འདྲེས་པའི་ཚེ་ཀློང་རྣམ་པར་དག་པའི་དགོངས་པ་ཐོབ་སྟེ། དེའི་ཚེ་འཁོར་བ་ཉིད་ཐོག་མཐའ་ཆོད་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ནམ་མཁའ་འདྲེས་པའམ། ཡང་ན་ཕྱིར་སྣང་རང་འོད་ཀྱི་ཟེར་རྣམས་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པ་ཉི་མ་ནུབ་པས་ཟེར་རང་ལ་འདུས་པའམ། ཆུ་ལ་ཆུ་ཐིམ་པའམ། མར་ལ་མར་ཐིམ་པ་དང་ཡང་འདྲ་སྟེ། སྐུ་གདུང་འབར་བ་ལས། དེ་ནས་ངོ་བོ་ཀ་དག་ལ། །ཉི་མ་ལས་ནི་ཟེར་འདུས་ ལྟར། །རང་སྣང་སྤྲུལ་པར་བཅས་པ་ནི། །རང་གི་ངོ་བོ་རང་ཐིམ་ནས། དབྱེར་མེད་འབྱེད་པ་མེད་པར་འགྱུར། །ཇི་ལྟར་ཆུ་ལ་ཆུ་ཐིམ་དང་། །དེ་བཞིན་མར་ལ་མར་ཐིམ་དང་། །ནམ་མཁའ་ནམ་མཁར་ཐིམ་པ་བཞིན། །གཉིས་མེད་ངོས་གཟུང་མེད་པར་འགྱུར། །ཅེས་སོ། །དེའི་ཚེ་ཀ་དག་གི་ནང་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པས་རིག་པ་རང་ས་ཟིན་ཏེ། རྒྱལ་བ་འོད་མི་འགྱུར་བའི་སངས་རྒྱས། མངའ་དབང་རྫོགས་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་མགོན་པོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཞེས་བྱ་བར་གྱུར་ཅིང་། ལམ་གྱི་ཆོས་རྣམས་འབྲས་བུ་ཐོབ་པས་ཟད་ལ། འབྲས་བུའི་ཆོས་རྣམས་ཟླ་བ་ཉ་གང་བ་ན་འཕེལ་ཟད་པ་ལྟར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་དེ་ལས་གོང་དུ་འགྲོར་མེད་པས་ཟད་པའི་སར་ཕྱིན་པ་ནི། རང་ཤར་ལས། རྟོགས་པའི་སྐྱེས་བུ་བློ་རྩལ་ཅན། །མི་འགྱུར་མཉམ་ཉིད་ངང་དུ་ཐིམ། །རྟོག་མེད་ཤེས་རབ་རང་ཤར་རོ། །བདེ་བྱེད་བརྩེགས་པའི་ས་ཆེན་དེར། །མ་བཀོད་ནོར་བུའི་ཕུང་པོ་ལྟར། །སྣ་ཚོགས་འབྱུང་ཞིང་ངང་དུ་ཐིམ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་མེས་པོ་ནི། །འོད་མི་འགྱུར་བར་ཀུན་ཏུ་གྲགས། །ཞེ
Chinese
解脱之后，融入智慧的法界之中，色身在法身的境界中寂灭，无有事物和相状，与如同虚空般的法性成为一体，就像虚空融入虚空一样。例如，从法界中将觉性分离出来，使其停留在身体中，就像瓶子里的虚空一样，通过瓶子的孔与更大的虚空相连。通过四盏灯将最初的原始清净相连接。当瓶子破碎时，内外之间的虚空无有分别，安住于一体的自性之中，同样，身心分离之后，觉性无有先后，安住于伟大的内界原始清净之中。在第六境界中说：安住于普贤之中，一切戏论寂灭，在无与伦比的成佛之时，远离一切法的眼尘。见到无边无际的刹土，显现融为内外不二之时，获得完全清净之境界的证悟。那时，轮回本身就被称为有了终结。如此，就像虚空相融，或者外在显现的自光光芒融入法界，就像太阳落山时，光芒融入自身，或者水融入水中，酥油融入酥油一样。在身躯燃烧时说：之后在原始清净的自性中，就像阳光融入光芒一样，自显连同化身，融入自己的自性之中，变得无有分别。就像水融入水中，酥油融入酥油，虚空融入虚空一样，变得无有二元对立，无法辨认。在那时，由于融入原始清净的内界，觉性证悟自地，成为不变光明的胜者佛陀，圆满自在的导师，普贤如来，智慧任运成就的怙主金刚持。由于获得果位，道的法已经穷尽，果位的法就像满月一样，增长圆满，没有比这更高的，到达了穷尽之地。在《自显》中说：证悟的智者，融入不变的平等性之中，无念的智慧自然显现。在那增上安乐的大地上，就像未经布置的珍宝堆一样，显现种种，并融入其中。一切诸佛的始祖，普遍被称为不变光明。
English
Having been liberated, dissolving into the realm of wisdom, the physical body passes into nirvana within the expanse of the Dharmakaya. Being without things and characteristics, it becomes one taste with the Dharma-nature, which is like the sky, just as the sky dissolves into the sky. For example, like separating awareness from the expanse and having it remain in the body, like the sky inside a vase, it connects with the greater sky through the hole of the vase. Through the four lamps, the original purity is connected. When the vase breaks, the sky of the outer, inner, and intermediate becomes inseparable and abides in one essence. Similarly, when body and mind separate, the great awareness, without before, after, or in-between, abides in the great inner expanse of original purity. In the sixth expanse, it says: Abiding in Samantabhadra, all elaborations are pacified, and at the time of unparalleled enlightenment, one is said to be free from the dust of the eye of all dharmas. Having seen the infinite realms everywhere, when appearances merge without outer and inner, one obtains the realization of the perfectly pure expanse. At that time, samsara itself is said to have an end. Thus, like the merging of the sky, or the rays of self-light of outer appearances dissolving into the expanse, like the sun setting and the rays gathering into itself, or water dissolving into water, or butter dissolving into butter. In the burning of the body, it says: Then, in the essence of original purity, like rays gathering from the sun, self-appearance together with emanations, dissolving into one's own essence, becomes inseparable. Just as water dissolves into water, similarly butter dissolves into butter, and the sky dissolves into the sky, it becomes non-dual and unrecognizable. At that time, by dissolving into the inner expanse of original purity, awareness seizes its own ground, becoming the victorious, unchanging light Buddha, the all-perfect master, Samantabhadra, the protector Vajradhara, spontaneously accomplished wisdom. Because the fruits are obtained, the dharmas of the path are exhausted, and the dharmas of the fruit, like the waxing and waning of the full moon, are completely perfected, and there is nothing higher than that, so it goes to the place of exhaustion. In "Self-Arisen," it says: The realized being, intelligent, dissolves into the unchanging equality. Non-conceptual wisdom arises naturally. On that great ground of accumulating bliss, like a heap of unarranged jewels, various things arise and dissolve within it. The ancestor of all Buddhas is universally known as unchanging light.