Tibetan
མ་ལྔའི་མཆོད་རྟེན་ཁོད་སྙོམས་ཤིང་ཚུལ་དུ་གཤིས་ཏེ། སྲ་བ་མེད་པའི་ས་དབྱིངས་སུ་ཐིམ། ཆུ་ཤེལ་གྱི་འཁོར་ལོ་བརྩེགས་ལེགས་པས་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་ཆ་ལས་གྲོལ་ནས་གཤེར་བ་མེད་པའི་ཆུ་དབྱིངས་སུ་ཐིམ། མེ་པདྨའི་དྲ་བ་འོད་འབར་ཏེ་མ་སྨིན་པ་སྨིན་པར་བྱས་ནས་ཚ་བ་མེད་པའི་མེ་དབྱིངས་སུ་ཐིམ། ནམ་མཁའ་རྣམ་དག་གི་ཆོས་ཉིད་ཀློང་ཡངས་ཤིང་ཀ་ནས་དག་པས་མ་དག་པ་འཁྲུལ་པ་གོ་འབྱེད་པའི་ནམ་མཁའ་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་ནས། ཕྱི་ཡུལ། ནང་ལུས། ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་སྟེ། ཡེ་ཤེས་རིན་པོ་ཆེའི་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཀུན་འབྱུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཀློང་ཡངས་པ་ནི། རང་ཤར་ལས། རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ལྔའི་ཐང་ནི་ཀུན་སྙོམས། རིན་པོ་ཆེ་གསང་བའི་ཉི་མ་ལ་འཆར་ནུབ་མེད། རིན་པོ་ཆེ་ཆུའི་པདྨ་ལ་གོས་པ་མེད། རིན་པོ་ཆེ་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་བརྩེགས་ལེགས། རིན་པོ་ཆེ་རླུང་གི་ཤེས་རབ་ལ་རྟོག་པ་མེད། རིན་པོ་ཆེ་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐེག་པ་ཆེ། རིན་པོ་ཆེའི་ནམ་མཁའ་ནི་མཐའ་དང་དབུས་མེད། རིན་པོ་ཆེ་སྟོང་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་ལེགས། རིན་པོ་ཆེ་སྐུ་གདུང་འབར་བའི་མཆོད་རྟེན་ནི་བརྩེགས་ལེགས་ཞེས་པ་དང་། ངོ་སྤྲོད་སྤྲས་པ་ལས། མིག་དང་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། རྣ་བ་དང་རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། སྣ་དང་སྣའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ དང་། ལྕེ་དང་ལྕེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། ལུས་དང་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཤེས་པས། ལུས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཏེ། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་རྣམ་པར་དག །ནམ་མཁའ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཏེ། འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་རྣམ་པར་དག །ས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཏེ། ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་རྣམ་པར་དག །མེ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཏེ། རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་རྣམ་པར་དག །རླུང་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཏེ། འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་རྣམ་པར་དག་ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པ་ནི། ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔར་དག་པའི་རང་གདངས་ལྔ་ནང་དབྱིངས་འོད་གསལ་ལ་ཐིམ་ནས། གཏིང་གདངས་ཁ་དོག་ལྔའི་འཆར་གཞིར་གནས་ཏེ། ཀློང་དྲུག་པ་ལས། རང་གདངས་བསྐྱོད་པ་དཀར་པོའི་ཆ། །གཏིང་གསལ་ཆེན་པོ་ཉིད་དུ་གནས། །སྣང་བ་རང་ཟད་སེར་པོའི་ཆ། །མི་མངོན་གཏིང་ནས་རང་ངོ་གསལ། །ཆགས་སྡང་རང་ཟད་དམར་པོའི་ཆ། །གཏིང་གདངས་མ་འདྲེས་ཆེན་པོར་གནས། །བྱ་རྩོལ་བསྐྱོད་པ་རང་བྲལ་བའི། །འཛད་པ་མེད་པའི་ལྗང་གུར་ནི། །ཐོག་མ་རྣམས་ཀྱི་ཟེར་དུ་ཡང་། །མི་མངོན
Chinese
五种元素的佛塔平整且有规律地排列，融入了无坚硬性的地界。水之水晶轮完美堆砌，从业和烦恼的束缚中解脱，融入了无湿性的水界。火莲之网光芒四射，使未成熟的成熟，融入了无热性的火界。清净虚空的法性，广阔且从根本上清净，使未清净的迷惑得以理解，融入了虚空界。外境、内身、蕴、界和处等一切法都得到清净，智慧宝性的空性、万有生起的坛城是广阔的。自显中说：五宝之地皆平等，宝密之日无起落，宝水之莲无沾染，宝火坛城堆砌佳，宝风之智无分别，宝土坛城承载大，宝虚空者无边际，宝空坛城绘制妙，宝骨舍利燃之塔，堆砌精妙如是说。认识自性中说：眼与眼识，耳与耳识，鼻与鼻识，舌与舌识，身与身识，知晓这些的如是性，身完全从痛苦中解脱，色蕴清净。虚空完全从痛苦中解脱，识蕴清净。地完全从痛苦中解脱，受蕴清净。火完全从痛苦中解脱，名色蕴清净。风完全从痛苦中解脱，行蕴清净。第二，融入智慧界：五烦恼清净为五智的自声，融入内界光明中，停留在深沉声调五色的基础上。六界中说：自声流动白色分，安住于甚深清明中，显现自灭黄色分，从不可见深处自性明，贪嗔自灭红色分，深沉声调不混杂而安住，行为运作自然分离的，无尽的绿色中，最初的那些光芒中，也不可见。
English
The stupas of the five elements are leveled and arranged in order, dissolving into the earth element, which lacks solidity. The crystal wheel of water is perfectly stacked, freeing from the bonds of karma and afflictions, dissolving into the water element, which lacks liquidity. The fiery lotus net blazes with light, ripening the unripe, dissolving into the fire element, which lacks heat. The nature of pure space is vast and primordially pure, clarifying the confusion of the impure, dissolving into the space element. External environments, internal body, skandhas, elements, and sense bases, all phenomena are purified, the essence of wisdom jewel, the vast mandala of emptiness, the source of all things. From Self-Arisen: The ground of five jewels is all equal. The secret sun of jewels has no rising or setting. The lotus of jewel water is unstained. The mandala of jewel fire is perfectly stacked. The wisdom of jewel wind has no conceptualization. The mandala of jewel earth is greatly supportive. The sky of jewels has no beginning or end. The mandala of jewel emptiness is excellently drawn. The stupa of burning jewel relics is perfectly stacked, so it is said. From Introduction to Awareness: Eye and eye consciousness, ear and ear consciousness, nose and nose consciousness, tongue and tongue consciousness, body and body consciousness, by knowing the suchness of these, the body is completely liberated from suffering, the form skandha is purified. Space is completely liberated from suffering, the consciousness skandha is purified. Earth is completely liberated from suffering, the feeling skandha is purified. Fire is completely liberated from suffering, the name and form skandha is purified. Wind is completely liberated from suffering, the volitional skandha is purified. Secondly, dissolving into the wisdom realm: The five afflictions purified into the five wisdoms, their own sounds dissolve into the inner realm of clear light, remaining as the basis for the five colors of deep tones. From the Sixth Realm: The movement of one's own sound is a white aspect, abiding in great profound clarity. Appearances self-exhausted are a yellow aspect, from the invisible depths, its own nature is clear. Attachment and aversion self-exhausted are a red aspect, deep tones unmixed abide greatly. Activities and actions are naturally separated, in the inexhaustible green, even in the rays of the first ones, it is invisible.
Tibetan
་གཏིང་ནས་གསལ་བའི་ཆ། །འགྱུར་མེད་རྫོགས་པའི་མཐིང་གར་ནི། །ཡེ་རྫོགས་བྱས་པ་མེད་པར་གནས། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ཤེས་རབ་མཁའ་ལ་འདེགས་པ་ནི། ནང་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་ལྔ་རང་སོ་ལ་མི་གཡོ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པར་གནས་པ་སྟེ། དེའང་སྟོབས་ལྡན་མ། ཤུགས་འཆང་མ། འདེགས་ བྱེད་མ། བརྟན་མ། སྣང་བྱེད་མ་ལྔ་ལས། ཆུ་དག་པའི་རང་བཞིན་ཐུར་དུ་སེལ་སྟོབས་ལྡན་མས་ནི། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་གིས་གཙོ་འཁོར་གཉིས་མེད་དུ་སྦྱོར་ཏེ་དོན་ལ་དབྱེར་མེད། རླུང་དག་པའི་རང་བཞིན་གྱེན་དུ་རྒྱུ་ཤུགས་འཆང་མས་གཙོ་འཁོར་ལྔ་པོ་སྐད་ཅིག་ལ་ཆོས་སྐུའི་ངང་དུ་བསྐྱོད། ས་དག་པའི་རང་བཞིན་ཁྱབ་བྱེད་འཆར་གཞིའི་ཆར་གནས་པ་འདེགས་བྱེད་མས་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་མེད་པར་ཆོས་སྐུའི་ངང་དུ་གཟུགས་སྐུར་གནས་སོ། །སྣང་བྱེད་མ་ནམ་མཁའ་དག་པའི་རང་བཞིན་མེར་མཉམ་འཆར་གཞིའི་ཆོས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་དངོས་སུ་མེད་ལ་གཏིང་གསལ་འཆར་གཞིའི་ཆར་ནང་གསལ་དུ་གནས་སོ། །བརྟན་མ་ས་དག་པའི་རང་བཞིན་སྲོག་རླུང་འཆར་གཞིའི་ཆས་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་དགོངས་པ་ལས་མི་གཡོ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། ཡེ་ནས་རང་དག་ཆེན་པོ་ལ། །རྫོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྩེ་མོར་གནས། །རྡོས་བཅས་མཚན་མ་རང་དག་ཕྱིར། །གཏིང་གསལ་ཆེན་པོའི་གཞི་མར་གནས། །ཞེས་པ་དང་། རང་ཤར་ལས། རིན་པོ་ཆེ་རྣམ་པར་བཀོད་པའི་དྲྭ་བ་ནི་ཆ་སྙོམས་ཞེས་སོ། །བཞི་པ་འོད་གསལ་དབྱིངས་སུ་འཁྱིལ་པ་ལ་བཞི་སྟེ། ཐིམ་པ་ལ་མ་རྨུགས་པ། གསལ་བ་ལ་རྟོག་པ་མེད་པ། ཡིན་པ་ལ་བདག་མེད་པ། སོ་སོར་མ་འདྲེས་ལ་གོ་མི་འབྱེད་པའོ། །དང་པོ་ཐིམ་པ་ལ་མ་རྨུགས་པ་ནི། འབྱུང་བ་མ་ལ་ཞ། ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་ཡང་སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་ཕྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་ནང་གསལ་ དུ་གནས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཆོས་སྐུ་དྲི་མ་མེད་པས་མདུན་རྒྱབ་མེད་པ། སྟེང་འོག་མེད་པ། ཕྱོགས་མཚམས་མེད་པར་འོད་གསལ་བས། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཆར་གཞིར་གནས་ལ། སེམས་དང་དབུགས་མེད་པས་འཁོར་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མ་གོས་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། ཡིན་ནི་ལྟ་བ་རང་བྱུང་གི་རྒྱལ་པོ་ཡིན་པ་ལ་བག་ཆགས་ཀྱི་བདག་དང་བྲལ་བའོ། །བཞི་པ་ནི། ཆོས་སྐུའི་ཀློང་ན་རིན་པོ་ཆེ་འོད་འབར་བའི་སྐུ་ལྔ་གཏིང་གསལ་དུ་གནས་པས། དང་པོའི་གཞི་རང་ས་ན་གནས་ཀྱང་། གཞི་དེ་ལ་རྟོགས་པ་མེད་པས་དེ་འཁོར་བར་འཁྲུལ་པའི་གོ་མི་འབྱེད་པའོ། །དེ་ཡང་ཤེས་རབ་སྐུ་རུ་སྨིན་ནས་སྐུ་ལྔ་དབྱིངས་སུ་བསྐྱོད་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །ལྔ་པ་རིག
Chinese
從深處顯現的部分。 不變圓滿的深藍色是， 本來圓滿，未經造作而存在。 如是說。第三，智慧升於空：內在界，五種智慧之風，各自不搖動、不轉變、不變異地存在。即，具力母、持力母、舉起母、堅固母、顯現母五者。其中，水清淨的自性向下消除，具力母以智慧之風使主眷無二地結合，於義無別。風清淨的自性向上流動，持力母使主眷五者剎那間進入法身之狀態。土清淨的自性，遍布顯現於計劃之中，舉起母使無有能依所依，於法身之狀態中安住於色身。顯現母，虛空清淨的自性，與火平等，於計劃之法身和智慧實際上不存在，但在深邃清明的計劃中，內在顯現地存在。堅固母，土清淨的自性，命氣於計劃之中，以覺性之智慧，使不分別之意不為所動。彼即是：本來即是自清淨廣大者，安住於圓滿者之頂端。具有實質之相，因自清淨之故，安住於深邃清明之基礎中。如是說。自生者說：珍寶所裝飾的網是均等的。第四，光明融入法界有四：融入而不昏昧，明晰而無分別，是而無我，各自不混雜而不可分割。第一，融入而不昏昧是：諸元素融入母體。融入智慧界，然三身不離不合，於微細智慧中，內在顯明地存在。第二是：法身無有垢染，故無有前後，無有上下，無有方隅，光明照耀，安住於身與智慧的計劃中。無有心與氣息，故不為輪迴之法所染。第三是：是，乃是見解自生之王，遠離習氣之我。第四是：於法身之界中，珍寶光芒四射之五身，於深邃清明中存在。最初之基礎安住於自地，然此基礎無有覺知，故不分割其於輪迴中迷亂之認識。彼亦是智慧成熟為身，五身進入法界而生起。第五，覺性
English
The part that is clear from the depths. The unchanging, perfect indigo is, Primordially complete, existing without being made. Thus it is said. Third, wisdom rising into the sky: The five winds of inner space wisdom remain unmoving, unchanging, and immutable in their respective places. Namely, the five: the Powerful Mother, the Force-Holding Mother, the Lifting Mother, the Stable Mother, and the Manifesting Mother. Among these, the Powerful Mother, whose nature is to purify water and eliminate downwards, unites the main and attendant without duality through the wind of wisdom, and they are inseparable in meaning. The Force-Holding Mother, whose nature is to move the pure wind upwards, moves the five main and attendant ones into the state of Dharmakaya in an instant. The Lifting Mother, whose nature is to purify earth, dwells as a pervasive plan, and abides in the Rupakaya in the state of Dharmakaya without support or supported. The Manifesting Mother, whose nature is to purify the sky, is equal to fire. In the plan of Dharmakaya and wisdom, there is actually no substance, but it dwells inwardly clear in the plan of profound clarity. The Stable Mother, whose nature is to purify the earth, with the life-force wind in the plan, makes the wisdom of awareness unmoving from the non-conceptual intention. That itself is: From the beginning, it is the great self-purified one, abiding at the summit of all perfections. Because the substantial sign is self-purified, it abides as the basis of great profound clarity. Thus it is said. The Self-Arisen One says: The net adorned with jewels is equal. Fourth, the clear light swirling into the sphere has four aspects: dissolving without obscuration, clarity without conceptualization, being without self, and not mixing separately without being able to distinguish. First, dissolving without obscuration is: The elements dissolve into the mother. Although dissolving into the wisdom sphere, the three bodies are inseparable and remain inwardly clear in the subtle wisdom. Second is: The Dharmakaya is without impurity, so there is no front or back, no up or down, no directions, and it is luminous. It abides in the plan of body and wisdom. Without mind and breath, it is not tainted by all the phenomena of samsara. Third is: Being is the king of self-arisen view, free from the self of habitual tendencies. Fourth is: In the realm of Dharmakaya, the five jewel-radiant bodies exist in profound clarity. Although the original basis abides in its own place, that basis has no realization, so it does not distinguish the confusion of samsara. That also arises from wisdom maturing into body and the five bodies moving into the sphere. Fifth, awareness