Tibetan
ཤེས་ནི་མ་འདྲེས་ལ་ཡོངས་སུ་རྫོགས། རིག་པ་ཀུན་སྣང་གི་ཡེ་ཤེས་ནི་གསལ་ལ་འཛིན་པ་མེད། རིག་པ་ཀུན་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་གསལ་ལ་ལྷུན་སྟུག་ཅེས་པ་དང་། རང་ཤར་ལས། རིན་པོ་ ཆེའི་གཞལ་ཡས་ཁང་ནི་བཀོད་ལེགས། རིན་པོ་ཆེ་རྣམ་པར་སྤྲས་པའི་བཙུན་མོ་ནི་རྒྱན་བཟང་། རིན་པོ་ཆེ་མཛེས་པའི་རྟ་ནི་བང་མགྱོགས། རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཐང་ལ་ཟད་པ་མེད་ཅེས་སོ། །གསུམ་པ་དོན་གྱི་འབྲས་བུ་མཇུག་བསྡུ་བ་ནི། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་དེ་ལ་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་ནི་ཚད་མེད་དེ། ནོར་བུ་འཕྲ་བཀོད་ལས། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་ནི་ཚད་མེད་དོ། །དཔག་ཏུ་མེད་དོ། །གཟུང་དུ་མེད་དོ། །གཞལ་དུ་མེད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྣང་བ་ནི་ཆེ་ཆུང་གི་མཐའ་ལས་འདས་ཏེ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྟོབས་ནི་ཡིན་མིན་གྱི་མཐའ་ལས་འདས་ཏེ་གླང་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྩལ་ནི་སྤངས་ཐོབ་ཀྱི་མཐའ་ལས་འདས་ཏེ་སེང་གེ་ལྟ་བུའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ནི་གང་སྟོང་གི་མཐའ་ལས་འདས་ཏེ་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི་བདག་རྟོག་གི་མཐའ་ལས་འདས་ཏེ་ཀུན་ཁྱབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཞུགས་ཚུལ་ནི་དབང་པོ་དང་ཡུལ་ལས་འདས་ཏེ་རང་སྣང་ཉིད་དོ། །དེ་ནི་རང་བྱུང་གི་དགོངས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཚིག་གོ་ཞེས་པ་དང་། རང་ཤར་ལས། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་ལ་མཐའ་ཐུག་པ་མེད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྟོགས་པ་ལ་ཚད་མེད་དོ། །ཤེས་རབ་ལ་རྩིས་མེད་དོ། །གནས་ལ་བཟང་ངན་མེད་དོ། །ལྟ་བ་ལ་ཡིན་མིན་མེད་དོ། །གཞི་ལ་རྒྱ་ཆད་མེད་དོ། །ལམ་ལ་འཕོ་འགྱུར་མེད་དོ། །འབྲས་བུ་ལ་རྒྱུར་ལྡོག་པ་མེད་དོ། །ཡེ་ ཤེས་ལ་གསལ་འགྲིབ་མེད་དོ། །ཤེས་རབ་ལ་སེམས་མེད་དོ་ཞེས་སོ། །སངས་རྒྱས་དངོས་ཀྱི་ས་དེ་འབྲས་བུ་མཐར་ཕྱིན་ཟིན་པས་རང་ཉིད་བགྲོད་པའི་ལམ་མེད་དོ། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ནི་ལམ་ཆད་པ་འཇུག་པ་ཆད་པ་སྤྲོས་པ་དང་སྲིད་པར་འདྲེན་པ་ཆད་པ་ཞེས་ཡུམ་ལས་བཤད་ལ། གདུལ་བྱ་འདྲེན་པ་ཐུགས་རྗེའི་ལམ་སྐུ་དང་། ཡེ་ཤེས་དང་འཕྲིན་ལས་ཕྱིར་སྣང་དུ་ཤར་བས་མཛད་པ་ལ་ལྟོས་ནས། མི་སློབ་པའི་ལམ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཆར་གཞིར་གཏན་ལ་དབབ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། འཆར་གཞི་ངོས་གཟུང་། རང་བཞིན་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལའང་འཆར་གཞི་དངོས་དང་། དེ་ལ་ལོག་རྟོགས་དགག་པ་གཉིས་ལས། ད
Chinese
智慧是不混杂且完全圆满的。觉性普现的智慧是清晰而无执着的。觉性普明的智慧是清晰而丰厚的。如《自显》中所说：珍宝的宫殿是庄严美好的，珍宝装饰的妃子是装扮精美的，珍宝美化的骏马是奔跑迅速的，各种珍宝的土地是永不枯竭的。第三，总结意义的果位是：法界与智慧无二无别的佛陀，其功德的集合是无量的。如《宝饰庄严》中所说：圆满正觉佛陀的神通是无量的，不可思议的，不可执取的，不可测量的。佛陀的显现超越大小的边际，如同虚空一般。佛陀的力量超越是非的边际，如同大象一般。佛陀的才能超越断证的边际，如同狮子一般。佛陀的功德超越有无的边际，如同如意宝珠一般。佛陀的体性超越我执的边际，即是遍一切处的智慧。佛陀的安住方式超越根与境，即是自显现。这是自生智慧的语言。如《自显》中所说：圆满正觉佛陀的意趣没有终结，佛陀的证悟没有限量，智慧不可计数，处所没有好坏，见解没有是非，基础没有广狭，道路没有变迁，果位没有因的倒退，智慧没有明暗，觉性没有心。佛陀真实的境界，因果位已经达到究竟，所以自身没有行进的道路。佛陀薄伽梵们，如经中所说，是道路断绝、进入断绝、戏论和有无的牵引断绝者。为了引导所化众生，慈悲的道路显现为身，智慧和事业向外显现，因此从事业的角度来说，被称为无学道。第三，确定身与智慧的显现基础，分为二：确定显现的基础，详细阐述自性。第一部分也分为显现的真实基础，以及对它的邪见进行驳斥。
English
Wisdom is unmixed and completely perfect. The wisdom of awareness that manifests all is clear and without grasping. The wisdom of awareness that illuminates all is clear and abundant. As it is said in "Self-Arisen": The jewel palace is magnificent. The consort adorned with jewels is beautifully adorned. The horse beautified with jewels is swift. The land of various jewels is inexhaustible. Third, the conclusion of the fruit of meaning is: The Buddha, inseparable from the realm of reality and wisdom, has immeasurable collections of qualities. As it is said in "Jewel Ornament Array": The miraculous powers of the perfectly enlightened Buddha are immeasurable, inconceivable, ungraspable, and immeasurable. The appearance of the Buddha transcends the limits of size, like the sky. The power of the Buddha transcends the limits of right and wrong, like an elephant. The skill of the Buddha transcends the limits of abandonment and attainment, like a lion. The qualities of the Buddha transcend the limits of existence and non-existence, like a wish-fulfilling jewel. The essence of the Buddha transcends the limits of self-grasping, and is the all-pervading wisdom itself. The way the Buddha abides transcends the senses and objects, and is self-appearance itself. These are the words of self-born wisdom itself. As it is said in "Self-Arisen": The intention of the perfectly enlightened Buddha has no end. The realization of the Buddha is limitless. Wisdom is countless. There is no good or bad in the place. There is no right or wrong in the view. There is no limit to the ground. There is no change in the path. There is no reversal of cause in the result. There is no increase or decrease in wisdom. There is no mind in wisdom. The actual state of the Buddha, because the fruit has reached its ultimate conclusion, there is no path for oneself to travel. The Buddhas, the Bhagavat, as stated in the scriptures, are those who have cut off the path, cut off entry, cut off elaboration, and cut off the attraction to existence. In order to guide sentient beings, the path of compassion appears as the body, and wisdom and activity manifest outwardly, therefore, from the perspective of activity, it is called the path of no more learning. Third, establishing the basis for the manifestation of body and wisdom is twofold: identifying the basis of manifestation, and explaining the nature in detail. The first part is also divided into the actual basis of manifestation, and refuting wrong views about it.
Tibetan
ང་པོ་ནི། སྤངས་རྟོགས་མཐར་ཐུག་གི་ཆོས་སྐུ་ཀ་དག་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་སྤུབས་དེ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཆར་གཞི་ཡིན་ནོ། །དེའང་ངོ་བོ་སྟོང་གསལ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་གང་དུའང་མ་གྲུབ་པས་གང་དུའང་མ་ཕྱེ་མི་འབྱེད་འབྱེད་པ་མེད་ཅིང་སྨྲ་བསམ་བརྗོད་པ་ལས་འདས་ཏེ། འཁོར་འདས་ཀྱི་མཐའ་ལས་གྲོལ་བ། ནམ་མཁའ་ལྟར་གང་དུའང་མ་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ལ་ཡོན་ཏན་ཚད་མེད་པ་ཉི་ཟླ་གཟའ་སྐར་ལྟ་བུ་ཀུན་འབྱུང་བའི་འཆར་གཞིར་གྱུར་པས་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ནི། །མ་ཕྱེ་མི་འབྱེད་མཉམ་པ་ལ། །སྒྲ་ཚིག་མིང་དུ་ག་ལ་སྲིད། །ལྟོས་གཞི་རང་དག་འཁྲུལ་པ་དག །འཁོར་འདས་མིང་ དུ་མི་གྲགས་སོ། །མ་བྱུང་མ་སྐྱེས་འགག་པ་མེད། །ཀུན་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་གང་མ་ཡིན། །ཅེས་པ་དང་། རང་སར་དེངས་པའི་ཆོས་ཉིད་ནི། །འབྱུང་བ་དེངས་པས་རྡོས་པ་འགགས། །རྡུལ་དང་ཕྲ་རབ་མཐར་འགགས་ནས། །ཆ་ཤས་ཙམ་ཡང་གནས་པ་མིན། །ཉོན་མོངས་དེངས་པས་འཁྲུལ་པ་དང་། །རྟོག་བྲལ་ཞེན་པ་མི་གནས་པས། །བག་ལ་ཉལ་དང་ཀུན་ནས་ལྡང་། །རྡུལ་ཆ་ཙམ་ཡང་མི་གནས་སོ། །དེ་ལྟར་ཕྲ་རགས་དེངས་པ་ཡིས། །ཕུང་པོ་ལྔ་ཡང་མཐར་གྱིས་ཕྲ། །འབྱུང་བ་བཞི་ཡི་ལུས་ཟད་ནས། །ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་སྐུའོ། །རྟོག་མེད་ཏིང་འཛིན་རང་གནས་ཏེ། །བཅོས་མའི་ཆོས་ལས་འདས་པས་ན། །ཆོས་ཞེས་ཚིག་ཏུ་མི་གནས་སོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། འདོད་པ་དགོད། དེ་དགག །ཡང་དག་པའི་ལུགས་གཞག་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྔ་རབས་པ་ཁ་ཅིག་ན་རེ། ཡང་དག་པར་སངས་རྒྱས་པའི་དུས་ཀྱི་ཀ་དག་དེ་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་པས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆོས་སུ་ཡང་མེད་ལ་འཆར་གཞི་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་དང་། ཁ་ཅིག་ན་རེ། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་དངོས་སུ་བཞུགས་ཏེ་དེ་མེད་ན་འབྲས་བུའི་ཆོས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་མ་ཐོབ་པར་ཐལ་བའམ་ཐོབ་ནས་ཉམས་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་འདོད་དོ། །དེ་དགག་པ་ལ་གཉིས་ལས། རིགས་པ་ནི། ཕྱོགས་དང་པོ་ལྟར་ན། སངས་རྒྱས་ལ་ཡེ་ཤེས་མེད་པས་རང་གི་དོན་དང་གཞན་དོན་མི་འབྱུང་བར་ཐལ་ཏེ། ཅི་ཡང་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་དང་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལྟར་ན། དངོས་པོ་སྨྲ་བ་ཁ་ཅིག་ལྟར་ཆོས་ སྐུ་དེ་དངོས་པོ་མཚན་མར་གྲུབ་པ་བེམ་པོ་རགས་པ་ལྟར་ཡོད་པར་ཐལ་ཏེ། གཟུགས་རང་མཚན་དུ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་དང་རྣམ་པའི་ཡེ་ཤེས་དངོས་སུ་གྲུབ་པས་རྟོག་པ་དང་ཁྱད་མེད་དུ་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལུང་གིས་དགག་པ་ནི། ཀློང་དྲུག་པ་ལས། ཤེ
Chinese
我等乃是，证悟究竟之法身，原始本净任运成就之珍宝，其体性乃是身与智慧之蓝图。 彼之自性，空明自生之智慧，于任何处皆未成立，故于任何处皆不分别，无有能分与所分，超离言思，解脱轮涅之边际。犹如虚空，于任何处皆未成立，然无量功德，如日月星辰般，皆由此生起，故名为智慧圆满之身。如《甚深解脱经》云：“诸佛之法性，不分亦不离，平等性之中，何来有言语？依处自清净，错乱皆已除，轮涅之名号，亦不复存在。无生亦无灭，无有任何止，万有之本源，非任何智慧。”又云：“自性安住之法性，诸法清净故，粗重亦止息。微尘至极微，终至完全灭，丝毫分亦无，安住之处所。烦恼清净故，错乱亦止息，离念无执着，故无有安住，习气与现行，微尘分亦无，安住之处所。如是粗细皆清净，五蕴亦渐至，终极之微细。四大之身躯，终至完全灭，一切皆为智慧圆满身。无念禅定自安住，超越造作之法故，法之名号亦不复存在。” 二者分为三：立宗、破斥、建立正见。 初者，昔日有部分人云：证悟圆满佛陀之时，原始本净于任何处皆未成立，故亦无身与智慧之法，亦非蓝图。又有人云：身与智慧真实存在，若无此，则将导致未证得果位法身与智慧，或证得后退失之过失。 破斥彼等观点分为二：以理破斥，以教证破斥。 初者，若如第一种观点，则佛陀无有智慧，故不能成办自利与利他，因与一无所有的虚空无有差别。 若如第二种观点，则如部分实物论者所言，法身成为实物且具有相状，则将导致如粗大之物体般存在，因色法成立为自相之故，且名相之智慧真实成立，则将导致与分别念无有差别。 以教证破斥者，如《虚空藏六法》云：“智……”
English
We are, the Dharmakaya of ultimate realization, the original pure spontaneous accomplishment of the precious, whose essence is the blueprint of body and wisdom. Its nature, the clear and self-arising wisdom, is not established anywhere, so it is not distinguished anywhere, there is no divider and no division, beyond words and thoughts, liberated from the boundaries of samsara and nirvana. Like the sky, it is not established anywhere, but immeasurable qualities, like the sun, moon, planets, and stars, all arise from it, so it is called the body of perfect wisdom. As the "Profound Liberation Sutra" says: "The nature of the Buddhas, is undivided and inseparable, in equality, where can there be words? The basis is self-purifying, confusion is eliminated, the names of samsara and nirvana, no longer exist. No birth and no death, there is no cessation, the source of all things, is not any wisdom." It also says: "The nature of self-abiding, the elements are purified, so the grossness ceases. Dust and extreme dust, finally cease completely, no part remains, where to abide. Afflictions are purified, so confusion ceases, free from thought and attachment, so there is no abiding, habits and manifestations, no dust remains, where to abide. Thus, gross and subtle are purified, the five aggregates also gradually, reach the ultimate subtlety. The body of the four elements, finally ceases completely, all is the body of perfect wisdom. Non-thought meditation self-abides, beyond artificial dharma, so the name of dharma no longer exists." The second is divided into three: establishing the proposition, refuting, and establishing the correct view. The first, some people in the past said: When the perfect enlightenment of the Buddha, the original pure is not established anywhere, so there is no dharma of body and wisdom, nor is it a blueprint. Others said: Body and wisdom truly exist, if not, it will lead to not attaining the Dharmakaya and wisdom of the fruit, or losing it after attaining it. Refuting their views is divided into two: refuting with reason, refuting with scripture. The first, if according to the first view, then the Buddha has no wisdom, so he cannot accomplish self-benefit and benefit others, because there is no difference from the empty sky that has nothing. If according to the second view, then as some objectivists say, the Dharmakaya becomes an object and has characteristics, it will lead to existing like a gross object, because the form is established as its own characteristic, and the wisdom of the name is truly established, it will lead to no difference from conceptual thought. Refuting with scripture, as the "Six Dharmas of Space Treasury" says: "Wisdom..."