Tibetan
ས་པ་དང་། ཀློང་དྲུག་པ་ལས། དྲན་ཤེས་རྣམས་ནི་མྱ་ངན་འདས་པའི་ཚེ་ན་བརྗོད་པའི་མཐའ་ཀུན་རང་གིས་རང་ཟད་པའོ། །ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་མྱ་ངན་འདས་པའི་ཚེ་ན་སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་བདེ་བའི་ཞིང་དུ་སྣང་། །དབང་པོ་ཡུལ་རྣམས་མྱ་ངན་འདས་པའི་ཚེ་ན་ཕྱག་རྒྱ་མཆོག་གི་ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོར་ རང་སྣང་བའོ། །སྒྲ་ཚིག་རྣམས་ནི་མྱ་ངན་འདས་པའི་དུས་ན་སྣང་བ་ཀུན་ལས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའོ། །ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་འབྲས་བུ་མྱ་ངན་འདས་པའི་དུས་ན་རྩོལ་བཅས་དྲན་པ་རང་ཟད་ཡིན། །ཆོས་དང་ཤེས་རབ་མྱ་ངན་འདས་པའི་དུས་ན་ལྷའི་སྐུ་རྣམས་མི་དམིགས་རྒྱ་ཡིས་ཐེབས་པར་སྣང་། །ཉམས་མྱོང་མྱ་ངན་འདས་ཉིད་ཟད་པའི་དུས་ན་བྱུང་ཚོར་རྣམས་ཀྱི་སྒོ་ཡང་རང་གིས་རང་འགགས་སོ། །དྲོད་དང་རྟགས་ནི་རང་ཟད་མྱ་ངན་འདས་པའི་ཚེ་ན་ཉོན་མོངས་རྣམས་ནི་རང་ཟད་སྟོངས་པར་བྱས་པ་ཡིན། །ཟད་པའི་ཆོས་འདི་སྤྱོད་པའི་གང་ཟག་བསྐྱེད་དང་རང་རྫོགས་སོ། །སྙིང་པོ་འདི་ལ་གནས་པའི་སྐྱེས་བུ་སྐལ་ཅན་སུས་མཐོང་བ། །འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་འབྲས་བུ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ངོ་བོ་རང་འདུག་ཡིན། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་འདི་ལ་སུ་གོམས་དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉིད་དུའང་འགྱུར། །ཐོག་མའི་མགོན་པོ་དྲི་མེད་དག་པ་འོད་ཀྱི་སྦུབས་ནས་རང་བྱུང་ཤར་བས་ནི། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་མཛད་པའི་བདག་ཉིད་དུ་ཡང་གསང་མཆོག་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་སྟེ། །དེ་ལས་མི་ལྡོག་རྣལ་འབྱོར་བློ་རྩལ་སྟོབས་དང་ལྡན་པའི་སྐལ་བ་ཅན། །འབྲས་བུ་ཀུན་གྱི་ཚད་དུ་ཕྱིན་པས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ང་དང་མཉམ་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཀ་དག་རང་ངོ་ལ་ཡོད་མེད་ཀྱི་མཐའ་དང་བྲལ་བས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པའི་སྣང་བ་ཡོད་མེད་ལས་འདས་ལ། འཆར་གཞི་མ་འགགས་པ་ཙམ་ནི། ཤེལ་གོང་རང་ངོ་ལ་འོད་ དང་ཁ་དོག་གང་དུའང་མ་གྲུབ་ལ། དེའི་ངང་ནས་འོད་ལྔའི་འཆར་གཞི་མ་འགགས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། འབྲས་བུ་བརྗོད་པར་མི་ནུས་ཀྱང་། །ཆོས་རྣམས་ཟད་སར་ཕྱིན་པ་དང་། །རང་གི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཡང་འཇིག །འདི་དུས་བླ་མའི་མན་ངག་ནུབ། །ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པའི་མཐའ་སྟོངས་པས། །ཆོས་སུ་སྣང་བ་ཡོད་མ་ཡིན། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་རྒྱུན་ཆད་པ། །སངས་རྒྱས་མེད་ཅིང་སེམས་ཅན་མེད། །མདོར་ན་གང་ཡང་གནས་པ་མེད། །སོང་བ་མེད་པས་འོང་མེད་པའོ། །ཞེས་པ་དང་། ཀློང་དྲུག་པ་ལས། དེ་ལྟར་ཆོས་ཉིད་ཀ་དག་ལ། །ཡེ་ཤེས་མེད་ཅིང་སྐུ་ཡང་མེད། །འོད་དང་ཁ་དོག་རྣམས་དང་བྲལ། །གང་གི་ངོ་བོ
Chinese
萨帕和《空六法》中说：忆念和智慧在寂灭时，所有言说的边际都自然而然地自行止息。五蕴、十八界和十二处在寂灭时，一切显现和存在都显现为安乐的净土。诸根和对境在寂灭时，自然显现为殊胜手印的大乐受用。声音和词语在寂灭时，超越一切显现。见、修、行、果在寂灭时，有勤作意的忆念自然止息。法和智慧在寂灭时，诸天神的身躯显现为被不可思议的印记所封印。体验在寂灭时，生起和感受之门也自然而然地自行关闭。暖相和证相在自然止息的寂灭时，烦恼都自然止息并被清空。修持这种止息之法的补特伽罗，是生起和自然圆满的。谁能见到安住于此心髓之中的有缘之人？这是诸佛之果，是普贤王如来的自性安住。谁能熟悉诸佛之果，他自己也会变成具德金刚持。最初的怙主，无垢清净，从光明的宫殿中自然生起，是诸佛事业的自性，获得最极秘密大乐之身。不退转于此的瑜伽士，具有智慧、能力和力量的幸运者，因达到一切果的顶点，故与普贤王如来我等同。如是说。如此这般的原始清净自性，远离有无之边，因此身和智慧等显现超越有无。仅仅是显现不间断，就像水晶球的自性中，没有成立任何光和颜色，但从那样的状态中，五光的显现不间断一样。在驳论中说：果虽无法言说，但诸法已达止息之处，自己的成立之边也已摧毁。此时上师的口诀隐没，见、修、行的边际空尽，因此没有显现为法的存在。身和智慧的相续断绝，没有佛也没有众生。总之，没有任何存在，因为没有去处，所以没有来处。如是说。《空六法》中说：如是法性原始清净，没有智慧也没有身，远离光和颜色，任何的自性
English
In Sapa and the "Six Spaces," it is said: When memory and awareness are in nirvana, all limits of expression naturally cease by themselves. When the aggregates, elements, and sense bases are in nirvana, all appearances and existence appear as pure lands of bliss. When the faculties and objects are in nirvana, they naturally appear as the great enjoyment of the supreme mudra. When sounds and words are in nirvana, they transcend all appearances. When view, meditation, conduct, and result are in nirvana, effortful mindfulness naturally ceases. When Dharma and wisdom are in nirvana, the bodies of the deities appear to be sealed by inconceivable seals. When experience itself ceases in nirvana, the doors of arising and feeling also naturally close by themselves. When warmth and signs naturally cease in nirvana, the afflictions are naturally extinguished and emptied. The individual who practices this Dharma of cessation is both generated and naturally perfected. Who can see the fortunate person who abides in this essence? This is the fruit of all Buddhas, the self-abiding nature of Samantabhadra. Whoever becomes familiar with this fruit of the Buddhas will himself become the glorious Vajradhara. The primordial protector, stainless and pure, arises naturally from the palace of light, is the nature of the activity of all Buddhas, and obtains the body of the supreme secret great bliss. The yogi who does not regress from this, the fortunate one who possesses wisdom, ability, and power, is equal to me, Samantabhadra, because he has reached the limit of all fruits. Thus it is said. Such is the primordial purity, the self-nature, which is free from the extremes of existence and non-existence, and therefore the appearances of body and wisdom, etc., transcend existence and non-existence. The mere non-cessation of appearance is like a crystal ball in which no light or color is established, but from that state, the appearance of the five lights is uninterrupted. In refutation it says: Although the result cannot be expressed, the dharmas have reached the place of cessation, and the limit of one's own establishment is also destroyed. At this time, the guru's instructions are obscured, and the limits of view, meditation, and conduct are exhausted, so there is no appearance as Dharma. The continuum of body and wisdom is cut off, there is no Buddha and no sentient being. In short, nothing remains, because there is no going, so there is no coming. Thus it is said. In the "Six Spaces" it says: Thus, in the Dharma-nature, primordial purity, there is no wisdom and no body, it is free from light and colors, the nature of anything.
Tibetan
ར་གྲུབ་མེད་པས། །མ་རིག་པ་དང་ཉོན་མོངས་ཀྱང་། །སྨོས་ཅི་དགོས་ཏེ་ཡོད་མ་ཡིན། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་ནང་དབྱིངས་ཀ་དག་གི་རང་བཞིན་ལའང་འཆར་གཞི་ཙམ་ལས། དངོས་སུ་གང་དུའང་གྲུབ་པ་མེད་དེ། དེ་ཉིད་ལས། རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་ལ། །མཚན་མར་འཛིན་པ་ཡེ་མེད་དེ། །ཁ་དོག་མ་ཡིན་རང་གསལ་བས། །ཤེས་ཤིང་རིག་པའི་ཆ་རྣམས་ཙམ། །འཛིན་པའི་གཟུང་ཡུལ་གང་མེད་ཕྱིར། །རྣམ་པར་རྟོག་པའི་འཛིན་ཆ་མེད། །འོད་ལས་འདས་པའི་ཡེ་གདངས་སུ། །ཡེ་ཉིད་ནས་ནི་ཁྱབ་པར་གནས། །སྐུ་ལས་འདས་པའི་རང་གདངས་སུ། །རྣམ་དག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་གནས། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་དབྱིངས་སུ་རིག་པ་གནས་པའི་རང་བཞིན་ལ་ལྔ་སྟེ། འབྱུང་བ་མ་ལ་ཞ་བ། ཡེ་ ཤེས་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པ། ཤེས་རབ་མཁའ་ལ་འདེགས་པ། འོད་གསལ་དབྱིངས་སུ་འཁྱིལ་པ། རིག་པས་རང་ས་ཟིན་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྦུབས་གསུམ་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བས་འབྱུང་ལྔ་དྭངས་མར་གྲོལ་ཏེ། ཡེ་ཤེས་དག་པའི་སྤྱན་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པའོ། །དེ་ཡང་མ་དག་པ་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་དག་པ་ཆོས་ཉིད་ལ་ཐིམ་དུས། ཤ་ཁྲག་གི་ལུས་འོད་གསལ་སྒྱུ་མའི་ལུས་ལ་ཐིམ་ནས་དེ་ཉིད་ཆོས་སྐུ་རིན་པོ་ཆེ་གསང་བའི་ལུས་ལ་ཐིམ་དུས། ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་ལ་ཐིམ་ཞིང་། དེ་ཉིད་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྤྱན་ལ་ཐིམ་པས་ཡུལ་དང་ཤེས་པའི་སྤྱོད་བྱེད་རྣམ་པར་དག་སྟེ། རིན་པོ་ཆེ་གསང་བའི་སྦུབས་ནས་ཡེ་ཤེས་ནང་གསལ་བའི་དགོངས་པ་ལ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པ་ནི། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཐུགས་ཀྱི་མེ་ལོང་ལས། མ་དག་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བས་ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་བསྒྲིབས། །འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་འགགས་ན་དག་པའི་སྣང་བ་འཆར། །བག་ཆགས་སྦུབས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་ལུས་བསྒྲིབས། །ལུས་འདི་བོར་ནས་འོད་ཀྱི་སྣང་བ་འཆར། །དེ་ནས་རིན་ཆེན་སྦུབས་ལ་མཐར་ཕྱིན་འགྱུར། །སྦུབས་གསུམ་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་ནས་སྤྲུལ་པ་ཕྱོགས་བཅུར་མཛད། །ཅེས་སོ། །ད་ལྟའི་ལུས་ཀྱི་འབྱུང་བ་ལྔ་སྙིགས་མའི་ཆ་རྣམས་དག་སྟེ། ཀ་དག་གི་ནང་དབྱིངས་འོད་གསལ་གྱི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལྔའི་དབྱིངས་དེར་སོ་སོ་ནས་གནས་གྱུར་གྱི་ཆར་བརྩིས་ན། མ་དག་པའི་འབྱུང་བ་དངོས་དག་པའི་འབྱུང་བར་གནས་གྱུར་པའམ་བག་ལ་ཞ་བ་ནི་མ་ཡིན། མ་དག་པའི་འབྱུང་ལྔ་དག་སྟོབས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་དག་པ་ལྔའི་འབྱུང་ཆེན་སྣང་རུང་ལ་ལྟོས་ནས། དག་འབྲས་སུ་རྣམ་ པར་གཞག་གོ། །དེ་ཡང་རླུང་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་བཀོད་ལེགས་ཏེ་དམ་ཚིག་གི་ལྷ་མོ་མཁའ་ལ་འཁྱིལ་པས་གཡོ་བ་མེད་པའི་རླུང་དབྱིངས་སུ་ཐིམ། ས་རིན་པོ་ཆེ་རྣ
Chinese
因此，既然本元不存在，那么无明和烦恼又何必说，本来就不存在。如是说。这样，内界本来清净的自性也只是计划而已，实际上什么也没有成立。正如其本身所说：自性本身的显现中，根本没有执着于相，因为不是颜色而是自明，仅仅是了知和觉性的部分，因为没有任何可以执着的对境，所以没有分别念的执着部分。在超越光明的原始清净中，本来就遍布存在。在超越身体的自性光明中，存在于完全清净的大手印中。如是说。第二，智慧安住于法界的自性有五种：五大融入母界，融入智慧法界，智慧升入虚空，回旋于光明法界，觉性获得自位。第一种是：三脉合一，五大清净解脱，对清净智慧之眼没有阻碍。也就是说，不净的错觉显现融入清净的法性时，血肉之身融入光明幻身，然后融入法身珍宝秘密身时，智慧之眼融入智慧之眼，然后融入法性之眼，因此对境和觉知的行境完全清净，从珍宝秘密脉中，对于智慧内明的证悟没有变动，即是普贤王如来心之明镜中所说：不净错觉的显现遮蔽了智慧的显现，错觉的显现止息时，清净的显现生起。习气脉遮蔽了智慧幻身，舍弃此身之后，光明的显现生起。之后珍宝脉获得究竟转变，三脉合一之后，化身遍布十方。如是说。现在身体的五大，污垢的部分全部清净，本来清净的内界光明五大种的法界中，各自从位置转变的角度来计算，不净的五大实际转变为清净的五大，或者说融入其中并不是这样。不净的五大以清净的力量，相对于清净智慧五大的显现，作为清净果而安立。也就是说，风为金刚交杵的良好结构，因为誓言的明妃回旋于虚空，所以融入不动摇的风界。土为珍宝
English
Therefore, since the original ground does not exist, what need is there to mention ignorance and afflictions? They simply do not exist. Thus it is said. Likewise, the nature of the originally pure inner space is merely a plan; in reality, nothing is established. As it says itself: In the appearance of the very nature, there is no clinging to characteristics at all, because it is not color but self-luminous. It is merely the aspects of knowing and awareness. Since there is no object to be grasped, there is no grasping aspect of conceptual thought. In the primordial purity that transcends light, it has been pervasive from the very beginning. In the self-luminous nature that transcends form, it abides as the utterly pure Great Seal. Thus it is said. Secondly, there are five aspects to the nature of awareness abiding in space: the elements dissolving into the mother realm, dissolving into the wisdom realm, wisdom rising into the sky, swirling in the clear light realm, and awareness seizing its own ground. The first is: by uniting the three channels into one, the five elements are purified and liberated, and there is no obstruction to the pure wisdom eye. That is, when the impure, deluded appearances dissolve into the pure nature of reality, the flesh and blood body dissolves into the clear light illusory body, and then, when that dissolves into the Dharmakaya precious secret body, the wisdom eye dissolves into the wisdom eye, and then that dissolves into the nature of reality eye, thus the objects and the activities of awareness are completely purified. From the precious secret channel, there is no change in the realization of the inner clarity of wisdom, as it says in the Mirror of the Mind of Kuntuzangpo: The impure, deluded appearances obscure the appearances of wisdom. When the deluded appearances cease, the pure appearances arise. The habitual channels obscure the wisdom illusory body. When this body is abandoned, the appearances of light arise. Then the precious channel attains ultimate transformation. After the three channels are united into one, the emanations perform in the ten directions. Thus it is said. Now, the five elements of the present body, the impure parts are all purified. In the realm of the originally pure inner space, the clear light of the five great elements, each from the perspective of positional transformation, it is not that the impure elements actually transform into the pure elements, or that they dissolve into them. The impure five elements, through the power of purity, in relation to the appearance of the pure wisdom five great elements, are established as the pure result. That is, wind is the well-arranged vajra cross, because the samaya dakini swirls in the sky, so it dissolves into the unwavering wind realm. Earth is precious