Tibetan
་ང་ལ་སྒྲར་ཤེས་པ། །ལོག་པར་སྤོང་ལ་ཞུགས་པ་སྟེ། །སྐྱེ་བོ་དེས་ནི་ང་མི་མཐོང་། །འདྲེན་པ་རྣམས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ཆོས་ཉིད་ཤེས་བྱ་མ་ཡིན་ཏེ། །དེ་ནི་ཤེས་པར་ནུས་མ་ཡིན། །ཅེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །དབུ་མ་ཐལ་འགྱུར་བ་དག་སངས་རྒྱས་དངོས་ནི་ཆོས་སྐུ་རྣམ་དག་སྟོང་པ་དེ་ལ་འདོད་ལ། རང་ངོར་ཡོད་མེད་ཀྱི་སྤྲོས་པ་ཞི་བས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཙམ་ཀྱང་མ་གྲུབ་ཅིང་། གཞན་སྣང་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་དང་། གདུལ་བྱའི་སྨོན་ལམ་ལས་གཟུགས་སྐུ་འཕྲིན་ལས་དང་བཅས་པ་སྣང་བ་ནི། ནམ་མཁའ་ལྡིང་གི་མཆོད་སྡོང་དང་ནོར་བུ་དང་དཔག་བསམ་ཤིང་ལྟར་འདོད་དེ། འཇུག་པ་ལས། ཞི་སྐུ་དཔག་བསམ་ཤིང་ལྟར་གསལ་གྱུར་ལ། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ཇི་བཞིན་རྣམ་མི་རྟོག །འགྲོ་གྲོལ་བར་དུ་འཇིག་རྟེན་འབྱོར་སླད་རྟག །འདི་ནི་སྤྲོས་དང་བྲལ་ལ་སྣང་བ་ཡིན། །ཅེས་སོ། །འདིར་ཡང་ཀ་དག་གི་རང་ངོ་དེ་དང་འདྲ་རུང་ལས། ཕྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་ན་ཡོད་པ་ལས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འཆར་ལ། དེས་སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་དངོས་སུ་དོན་བྱེད་པར་སྨོན་ལམ་བཏབ་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་བྱེད་ལ། ངོ་ བོའི་ཆ་ལས་ལྷུན་གྲུབ་ཡིན་པས་རྒྱུ་སྨོན་ལམ་གྱིས་བསྐྱེད་པར་མི་འདོད་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཕྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་དག་ནི་ཀ་དག་འབྲས་བུའི་ས་གནད་གལ་པོ་ཆེ་ཡིན་པས་ཤེས་རབ་ཅན་དག་གིས་ཤིན་ཏུ་བློ་གྲོས་ཞིབ་མོས་རིག་པར་བྱའོ། །སྤྱི་དོན་གཉིས་པ་ལྷུན་གྲུབ་འོད་གསལ་གྱི་འཆར་གཞི་ལས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་ཚུལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྐུའི་དབྱེ་བ་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། སྐུ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་ལྔ་ལས། སྐུ་གཅིག་ཏུ་བསྟན་པ་ནི། གཞི་རིག་པར་གཅིག །ལམ་རིག་པའི་སར་གཅིག །འབྲས་བུ་རིག་པ་དྲི་མེད་ཀ་དག་ཏུ་གཅིག་པའི་ལྡོག་པ་ནས། མཐའ་བྲལ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་སྟོང་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཅན་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་སྦུབས་དང་པོ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ནི། རང་ཤར་ལས། ཨེ་མ་ཧོ། སྣང་བ་ཆེན་པོ་གསལ་བ་ཆེ། །དག་པའི་ནམ་མཁའ་མཐའ་དང་བྲལ། །སྤྲོས་བྲལ་ཆོས་ཉིད་འགྱུར་བ་མེད། །མཐའ་དང་དབུས་མེད་ཕྱོགས་ཆ་བྲལ། །རང་སྣང་ཆོས་དབྱིངས་རྣམ་དག་ཞིང་། །དང་པོ་སངས་རྒྱས་རྒྱུ་མེད་པ། །ཐ་མ་རྐྱེན་གྱིས་བསྐྱེད་དུ་མེད། །སྟོང་པ་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་ཅན། །མཐའ་ལ་མི་གནས་རྡོ་རྗེའི་སྐུ། །སྤྲོས་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་ཉིད་ལ། །ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེའི་བདག །ཡེ་ཤེས་སྐུ་གསུམ་འོད་དུ་གསལ། །མཁའ་ལ་ཉི་ཤར་མུན་པ་སེལ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་མཚན་ཉིད་གསལ། །སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པ་རབ་འབྱམས་འབྱུང་། །ཞེས་སོ། །སྐུ་གཉིས་སུ་དབྱེ་བ་ནི། གཞི་ཀ་ དག་དང་ལྷུན་གྲུབ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རིག་པ། ལམ་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་ཉམས་སུ་བླངས་པས། འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུ་དང་གཟུགས་སྐུ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་ཤར་བས་དོན་གཉིས་མཐར་ཕྱིན་པ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་གཟུགས་སྐུར་གསལ། །ཅེས་སོ། །སྐུ་གསུམ་དུ་དབྱེ་ན། ངོ་བོའི་ཆ་ལས་སྟོང་རིག་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུ། རང་སྣང་འོད་གསལ་གྱི་ལོངས་སྐུ། སྣ་ཚོགས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་གསུམ་སྟེ། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། སྐུ་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཉག་གཅིག་པོ། །ཡེ་ཤེས་མཚན་ཉིད་ལྔ་ལྡན་ཉིད། །འདུག་ཚུལ་ཤེས་བྱའི་བབས་ཀྱིས་གྲུབ། །ཅེས་སོ། །སྐུ་བཞིར་དབྱེ་ན། སྐུ་གསུམ་གྱི་ཆོས་ཉིད་གཅིག་དང་དུ་མའི་མཐའ་དང་བྲལ་བ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ། སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་དང་། ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་རིག་པའི་ཡོན་ཏན་རྟོགས་པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་རྣམས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། མཚན་དང་དཔེ་བྱད་རྫོགས་པས་འོག་མིན་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་ཞིང་ན་བཞུགས་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ། གདུལ་བྱའི་ངོ་བོ་ལ་གང་ལ་གང་འདུལ་དུ་སྣང་བ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་ལོངས་སྐུ་དང་། །ཆོས་སྐུ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ། །ཞེས་སོ། །འདི་དག་ཐུན་མོང་གི་བསྟན་བཅོས་ལས་ཀྱང་འབྱུང་བ་དང་ཆ་མཚུངས་ཏེ། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས། ངོ་བོ་ཉིད་ལོངས་རྫོགས་བཅས་པ། །དེ་བཞིན་གཞན་པ་སྤྲུལ་སྐུ་ནི། །ཆོས་སྐུ་མཛད་པ་དང་བཅས་པ། །ཞེས་པ་ དང་། དེ་དག་གི་རྒྱས་བཤད་དུ། ཐུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ནི། །ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་གང་དག །ཐོབ་གྱུར་རྣམ་ཀུན་རྣམ་དག་པ། །དེ་དག་རང་བཞིན་མཚན་ཉིད་ཅན། །ཅེས་པ་དང་། ཐུབ་པ་ཁོ་ནའི་མ་འདྲེས་ཆོས། །བཅོ་བརྒྱད་བཤད་པ་གང་ཡིན་དང་། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཉིད་དང་། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན། །ཅེས་པ་དང་། མཚན་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་། །དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུའི་བདག་ཉིད་འདི། །ཐེག་ཆེན་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་ཕྱིར། །ཐུབ་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུར་བཞེད། །ཅེས་པ་དང་། གང་གིས་སྲིད་པ་ཇི་སྲིད་པར། །འགྲོ་ལ་ཕན་པ་སྣ་ཚོགས་དག །མཉམ་དུ་མཛད་པའི་སྐུ་དེ་ནི། །ཐུབ་པའི་སྤྲུལ་སྐུ་རྒྱུན་མི་འཆད། །ཅེས་པ་བཞིན་ནོ། །སྐུ་ལྔར་དབྱེ་ན། སྤངས་རྟོགས
Chinese
如经中说：“知我为音声，是人入邪道，彼人不能见，如来应化身。”胜义谛中，诸佛之法身，离一切戏论，故不可思议。中观应成派认为，真正的佛陀是法身，是完全清净的空性。由于自性中息灭了有无的戏论，因此连法身和智慧都无法成立。但在他显现中，由于佛陀的慈悲和所化众生的愿力，会显现具有事业的色身，这就像虚空中的如意宝幢、如意宝珠和如意树一样。《入行论》中说：“寂灭之身如如意树般显现，如如意宝珠般无分别，为度化众生，恒常赐予世间所需，此乃离戏而显现。”这里也与原始清净的自性相似，但从微细的智慧界中，会显现法身和智慧，并通过佛陀的发愿，真实利益众生。从本体的角度来说，这是任运自成的，因此不认为是由因缘和愿力所生，这是它们之间的区别。这些是原始清净果位的关键要点，因此有智慧的人应该以极其细致的智慧来理解。第二个总义，任运自成光明之显现的框架中，详细阐述法身和智慧的显现方式，分为两部分：一般展示法身的分类，以及分别阐述三身的自性。首先分为五点，第一点是展示为一，即从基智为一，道智之地为一，果智为无垢原始清净为一的角度出发，如同无边虚空般，不变的金刚身，具有空性智慧的精华，任运自成珍宝之藏的第一个佛陀之身。《自显现》中说：“唉玛吙！大光明，大清明，清净虚空无边际，离戏法性无迁变，无始无中无方分，自显法界极清净，原始佛陀无因生，究竟不为缘所生，空性智慧之精华，不住边际金刚身，离戏之法性中，本体自性大悲主，智慧三身...
English
As it is said in the scriptures: "Those who know me by sound, have entered the wrong path, those people cannot see the Tathagata." In the ultimate truth, the Dharmakaya of all Buddhas is free from all elaborations, hence it is inconceivable. The Prasangika Madhyamaka school believes that the true Buddha is the Dharmakaya, which is completely pure emptiness. Because the elaborations of existence and non-existence are pacified in its own nature, even Dharmakaya and wisdom cannot be established. However, in the appearance to others, due to the compassion of the Buddha and the aspirations of the beings to be tamed, the Rupakaya with activities will appear, which is like the wish-fulfilling banner, the wish-fulfilling jewel, and the wish-fulfilling tree in the sky. The Bodhisattvacharyavatara says: "The peaceful body appears like a wish-fulfilling tree, like a wish-fulfilling jewel, without any conceptualization, constantly bestowing the world's needs for the sake of liberating beings, this is the appearance free from elaboration." Here, it is also similar to the original pure self-nature, but from the subtle realm of wisdom, Dharmakaya and wisdom will appear, and through the Buddha's aspiration, it will truly benefit sentient beings. From the perspective of the essence, it is spontaneously accomplished, therefore it is not considered to be born from causes and conditions and aspirations, this is the difference between them. These are the key points of the original pure fruition, therefore wise people should understand it with extremely meticulous wisdom. The second general meaning, in the framework of the spontaneous manifestation of luminosity, elaborates on the way Dharmakaya and wisdom appear, divided into two parts: generally showing the classification of Dharmakaya, and separately elaborating on the nature of the three bodies. First divided into five points, the first point is to show as one, that is, from the perspective of the base wisdom being one, the ground of the path wisdom being one, and the fruition wisdom being immaculate original purity being one, like the boundless sky, the unchanging Vajra body, possessing the essence of emptiness wisdom, the first Buddha body of the spontaneously accomplished treasure trove. The Self-Arisen says: "Emaho! Great appearance, great clarity, pure sky is boundless, the nature of reality free from elaboration is immutable, without beginning, middle, or direction, the self-arisen Dharmadhatu is completely pure, the original Buddha is unborn from cause, ultimately not born from conditions, the essence of emptiness wisdom, the Vajra body that does not abide at the edge, in the nature of reality free from elaboration, the essence, nature, and great compassion lord, wisdom three bodies..."
Chinese
于彼处显现。 空中日出驱散黑暗。 五种智慧的体性显现。 无量佛之化身出现。 如是说。二身之区分：基之本来清净与任运成就二者无别的觉性，道上修持法界与智慧二者，果上显现法身与色身两种，二利究竟圆满。超越论云：法身之中显现色身。如是说。三身之区分：本体分上，空性觉性智慧之法身，自显光明之报身，种种化身之身，此三者。 牟ติกཕྲེང་བ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）云：三身佛陀唯一尊，智慧体性具五种，安住方式由所知而立。如是说。四身之区分：三身之法性，远离一与多之边，自性身。十力与四无畏，十八不共法等觉性之功德，以及禅定与神通和广大的慈悲等是法身。相好圆满，于密严刹土安住者，是报用圆满身。于所化众生，随应所化而显现者，是化身。超越论云：化身与报身，法身自性身。如是说。这些与共同的论典所说相同。现观庄严论云：自性身与报身具，如是异者化身，法身与事业具。如是说。以及这些的广释中： 佛陀之自性身，是无漏之法，获得一切清净，彼等是自性体性。如是说。 佛陀独有的不共法，十八之说为何，以及一切种智，是名为法身。如是说。 相为三十二种，好为八十种之自性，此为大乘之近用，是佛陀之报用圆满身。如是说。 无论轮回存在多久，能同时给予众生各种利益之身，是佛陀之化身，永不间断。如是说。五身之区分：断证
English
Appears there. The sun rises in the sky, dispelling darkness. The nature of the five wisdoms is revealed. Limitless Buddhas' manifestations arise. Thus it is said. The distinction of two bodies: the knowledge that is inseparable from the ground's original purity and spontaneous accomplishment; by practicing the path's realm and wisdom, the result manifests as two forms, the Dharmakaya and the Rupakaya, thus perfecting the two purposes. From the Transcendence: From the Dharmakaya, the Rupakaya is revealed. Thus it is said. The distinction of three bodies: From the aspect of essence, the Dharmakaya of emptiness, awareness, and wisdom; the Sambhogakaya of self-appearing luminosity; and the Nirmanakaya of various manifestations; these three. From the Pearl Garland: The three bodies are the sole Buddha, the nature of wisdom possessing five qualities, the manner of abiding is established by the nature of knowable objects. Thus it is said. The distinction of four bodies: The nature of the three bodies, free from the extremes of one and many, is the Svabhavikakaya. The powers and fearlessnesses, and the eighteen unmixed qualities, etc., the qualities of awareness, realization, samadhi, clairvoyance, and great compassion, are the Dharmakaya. The complete marks and signs, residing in the Akaniṣṭha dense array realm, is the Sambhogakaya. To the beings to be tamed, appearing in accordance with what is to be tamed, is the Nirmanakaya. From the Transcendence: The Nirmanakaya and the Sambhogakaya, the Dharmakaya, the Svabhavikakaya. Thus it is said. These are similar to what is found in the common treatises. From the Ornament of Clear Realization: The Svabhavikakaya and the Sambhogakaya, likewise the other is the Nirmanakaya, the Dharmakaya with activity. Thus it is said. And in the extensive explanations of these: The Svabhavikakaya of the Thubpa (Buddha), is whatever uncontaminated Dharma, having attained all completely pure, those are of the nature of self. Thus it is said. The unique unmixed qualities of the Thubpa (Buddha), whatever is explained as eighteen, and the omniscience, is called the Dharmakaya. Thus it is said. The marks are thirty-two, and the signs are the nature of eighty, this is for the near enjoyment of the Mahayana, it is regarded as the Sambhogakaya of the Thubpa (Buddha). Thus it is said. As long as samsara exists, the body that simultaneously benefits beings in various ways, is the Nirmanakaya of the Thubpa (Buddha), never ceasing. Thus it is said. The distinction of five bodies: Abandonment and realization