Tibetan
གསུང་གདུལ་བྱའི་རྣ་བར་གྲག་པས་ཉོན་མོངས་པ་སེལ་བའོ། །དེ་དག་ཀྱང་སྤྲུལ་སྐུ་ལ་ངོ་བོ་གཅིག་ལྡོག་པས་འབྱེད་དོ། །ལོངས་སྐུ་ལ་བརྡ་ཙམ་མོ། །ཆོས་སྐུ་ལ་བརྗོད་མེད་དོན་གྱི་གསུང་ལས་སྣང་བ་མེད་དོ། །སྤྲུལ་སྐུའི་གསུང་དུ་སྣང་བའང་བྲག་ཅའི་རྣམ་པ་ལྟར། དོན་ལ་མེད་ལ་རྣམ་པར་སྣང་བ་སྟེ། གདུལ་བྱའི་བསོད་ནམས་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཚོགས་པ་ལས་གྲག་པའང་ཚིག་འབྲུ་རང་མཚན་དུ་མེད་པར། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་གསུང་དེ་ནི། །བྲག་ ཅ་བཞིན་ཏེ་ཡི་གེ་མེད། །ཅེས་པ་དང་། ཇི་ལྟར་སྒྲ་བརྙན་གྱི་ནི་སྒྲ། །གཞན་གྱི་རྣམ་རིག་ལས་བྱུང་བ། །རྣམ་རྟོག་མེད་ཅིང་བཟོ་མེད་པ། །དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་། །གཞན་གྱི་རྣམ་རིག་ལས་བྱུང་བ། །རྣམ་རྟོག་མེད་ཅིང་གཟོ་མེད་པ། །དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་། །ཕྱི་དང་ནང་ན་གནས་མ་ཡིན། །ཅེས་པ་བཞིན་ནོ། །དོན་དེ་དག་ཀྱང་རྩལ་རྫོགས་ལས། གསུང་གི་ངོ་བོ་གྲག་པས་སྟོང་། །གསུང་གི་ངེས་ཚིག་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་། །དབྱེ་བ་རྣམ་པ་དྲུག་གིས་བསྟན། །སངས་རྒྱས་མཛད་པའི་གསུང་ཉིད་དང་། །ཚངས་པ་ལྷ་ཡི་མཆོད་གསུང་དང་། །འགྲོ་དྲུག་འཁྲུལ་པའི་རང་སྐད་དང་། །སེམས་ཅན་མོས་པའི་འདུལ་སྐད་དང་། །གསང་བ་ཡུམ་གྱི་བརྡ་སྐད་དང་། །གྲག་པ་སྣ་ཚོགས་གསུང་དུ་བསྟན། །ཅེས་པའོ། །གསུམ་པ་ཐུགས་ལའང་ངོ་བོ་འཁྲུལ་པ་མེད་པ། ངེས་ཚིག་རིག་པ་རང་ས་ན་གསལ་བ། དབྱེ་ན་སྤངས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དྲན་པ་སངས་པའི་ཐུགས། རྟོགས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་འགྱུར་མེད་རྡོ་རྗེའི་ཐུགས། མཛད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་མཁྱེན་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་ཐུགས་གསུམ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། ཐུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་འཁྲུལ་པ་མེད། །ཐུགས་ཀྱི་ངེས་ཚིག་བསམ་པར་སྣང་། །དབྱེ་ན་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བསྟན། །ཐུགས་ཉིད་དྲན་པ་སངས་པ་དང་། །རྡོ་རྗེ་འགྱུར་མེད་ཐུགས་དང་ནི། །སྣ་ཚོགས་མཁྱེན་པའི་ཐུགས་སུ་བསྟན། །ཅེས་སོ། །བཞི་པ་ཡོན་ཏན་ལའང་ངོ་བོ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་ཆོས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ། ངེས་ཚིག་ལེགས་དགུ་མ་ལུས་པ་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་ འབྱུང་བས་ནོར་བུ་ལྟ་བུ། དབྱེ་ན། གཞིའི་ཡོན་ཏན་ཆོས་སྐུ་རང་ས་ཟིན་པས་རང་དོན་མཐར་ཕྱིན་པ། ལམ་སྣང་གི་ཡོན་ཏན་ལོངས་སྐུ་འཁོར་ལ་གསལ་བས་གཞན་དོན་མཛད་པ་འཆར་བ། མཐའ་ལ་སྐྱོལ་བའི་ཡོན་ཏན་སྤྲུལ་སྐུ་འགྲོ་བ་འདྲེན་པས་མཐར་ཐུག་ཆོས་སྐུར་སྦྱོར་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། ཡོན་ཏན་ངོ་བོ་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད། །ཡོན་ཏན་ངེས
Chinese
语（指佛的语言）通过传入所化众生的耳中来消除烦恼。这些（佛的语言）也因化身的不同而区分，但本质上是相同的。对于报身来说，仅仅是象征性的。对于法身来说，除了无法言说的意义之语外，没有其他显现。化身所显现的语，就像山谷回音一样，实际上并不存在，但却显现出来。这是由于所化众生的福德和佛陀的加持汇集而产生的，但所发出的声音和词语本身并没有自性。如《宝性论》中所说：“诸佛之语者，如谷声无字。”又如：“如声之影像，由他之识生，无分别无造作，如是如来语，由他之识生，无分别无造作，如是如来语，不住内外处。”就像这样。这些意义也出自《功德藏》中：“语之体性空无声，语之定义生种种，分类六种相中示，佛陀事业之语及，梵天神之赞颂语，六道迷乱之自语，有情悦意之调伏语，秘密明妃之表示语，种种声响示为语。” 第三，关于意（指佛的意），其体性没有错乱，定义是觉性在自身本位上显现。分类有三种：断德圆满的智慧、忆念、清明的意；证德圆满的智慧、不变金刚的意；事业圆满的智慧、种种了知的意。如《功德藏》中所说：“意之体性无错乱，意之定义显现思，分类三种相中示，意性忆念与清明，金刚不变之意及，种种了知之意示。” 第四，关于功德，其体性是佛地的圆满功德法，定义是所有美好的事物都自然而然地显现，就像如意宝珠一样。分类有三种：基础功德，即法身安住于自身本位，从而自利达到究竟；道相功德，即报身对眷属显现，从而利他事业得以开展；最终引导的功德，即化身引导众生，从而将他们引导到究竟的法身。如《功德藏》中所说：“功德体性生一切，功德定
English
Speech (referring to the speech of the Buddha) eliminates afflictions by being heard by the ears of those to be tamed. These (Buddha's speech) are also distinguished by the different manifestations of the Nirmanakaya, but are essentially the same. For the Sambhogakaya, it is merely symbolic. For the Dharmakaya, there is no manifestation other than the inexpressible speech of meaning. The speech that appears in the Nirmanakaya is like the sound of an echo in a valley; it does not actually exist, but it appears. This arises from the accumulation of merit of those to be tamed and the blessings of the Buddha, but the sounds and words themselves have no inherent existence. As stated in the Uttaratantra: "The speech of the Buddhas is like an echo, without letters." And also: "Like the sound of an image, arising from the consciousness of others, without conceptualization or fabrication, so is the speech of the Tathagata, arising from the consciousness of others, without conceptualization or fabrication, so is the speech of the Tathagata, not abiding inside or outside." Like that. These meanings also come from the Dzogchen Tsal: "The essence of speech is empty of sound, the definition of speech arises in various ways, the divisions are shown in six aspects: the speech of the Buddha's activity, the speech of praise of Brahma and the gods, the self-speech of the six realms of delusion, the speech of taming that pleases sentient beings, the symbolic speech of the secret consort, and various sounds are shown as speech." Third, regarding Mind (referring to the mind of the Buddha), its essence is without delusion, and its definition is that awareness is clear in its own place. There are three divisions: the mind of wisdom, mindfulness, and clarity, which are the perfection of abandonment; the mind of wisdom and immutable vajra, which are the perfection of realization; and the mind of wisdom and manifold knowledge, which are the perfection of activity. As stated in the Dzogchen Tsal: "The essence of mind is without delusion, the definition of mind appears as thought, the divisions are shown in three aspects: the mind-nature of mindfulness and clarity, the immutable vajra mind, and the mind of manifold knowledge are shown." Fourth, regarding Qualities, its essence is the perfection of the qualities of the Buddha's ground, and its definition is that all good things arise spontaneously and completely, like a wish-fulfilling jewel. There are three divisions: the qualities of the basis, which are the Dharmakaya abiding in its own place, thereby accomplishing self-benefit to the ultimate extent; the qualities of the path appearance, which are the Sambhogakaya appearing clearly to the retinue, thereby manifesting the activity of benefiting others; and the qualities of ultimately guiding, which are the Nirmanakaya guiding beings, thereby leading them to the ultimate Dharmakaya. As stated in the Dzogchen Tsal: "The essence of qualities generates all, the definition of qualities
Tibetan
་ཚིག་སྣ་ཚོགས་འགྲུབ། །དབྱེ་ན་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་བསྟན། །གཞི་ལ་གནས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་། །ལམ་ལ་སྣང་བའི་ཡོན་ཏན་དང་། །མཐའ་ལ་སྐྱོལ་བའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །ཞེས་སོ། །ལྔ་པ་འཕྲིན་ལས་ལའང་། ངོ་བོ། ངེས་ཚིག །དབྱེ་བ་གསུམ་ལས། འཕྲིན་ལས་ཀྱི་ངོ་བོ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་འཁོར་བ་མ་སྟོངས་ཀྱི་བར་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་མཛད་པ་སྟེ། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས། དེ་བཞིན་སྲིད་པ་ཇི་སྲིད་འདིའི། །ལས་ནི་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འདོད། །ཅེས་སོ། །ངེས་ཚིག་ནི། སྐུ་གསུམ་གྱི་འཕྲིན་ལས་གདུལ་བྱ་ལ་བྱེད་པས་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་སྦྱངས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་སྦྱོར་བའི་ལས་མཛད་པ་སྟེ། གདུལ་བྱའི་ཁམས་དང་། བག་ལ་ཉལ་མཁྱེན་ནས། དེའི་དོན་འཚམས་པར་བྱེད་ཀྱང་འབད་རྩོལ་མི་མངའ་བ་ཟླ་གཟུགས་ཆུ་ནང་དུ་སྟོན་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། གདུལ་བྱའི་ཁམས་དང་འདུལ་བའི་བྱ་བ་དང་། །དེའི་གནས་དང་དེ་བཞིན་ཉིད་རྣམས་ལ། །ཁྱབ་བདག་རྟག་ཏུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འཇུག །ཅེས་པ་བཞིན་ནོ། །དབྱེ་ན་བཞི་སྟེ། རིག་པ་རང་ཤར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། ཞི་བ་དང་ནི་རྒྱས་པ་དང་། །དེ་བཞིན་དབང་དང་དྲག་པོར་འདོད། །ཅེས་སོ། །ཞི་བས། འགྲོ་བའི་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་ ཞིང་སྡུག་བསྔལ་མ་ལུས་པ་ཞི་བའི་ཐབས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ་འབྱུང་བར་མཛད་དོ། །རྒྱས་པས། འགྲོ་བའི་ཡོན་ཏན་འཕེལ་ཞིང་འདོད་པའི་རེ་བ་མ་ལུས་པ་སྐོང་བར་མཛད་དོ། །དབང་གིས། སྐྱེ་དགུ་མཐུན་པར་བསྡུས་ནས་རྒྱུད་དབང་གི་ཆུ་བོ་ཆེན་པོས་མ་སྨིན་པ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་ལས་རྒྱ་ཆེར་མཛད་དོ། །དྲག་པོས། གདུག་པ་ཅན་ཚར་གཅོད་ཅིང་ཁམས་གསུམ་དབྱིངས་སུ་གཟིར་ནས། སྲིད་གསུམ་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཏེ། འཁོར་བ་མྱང་འདས་སུ་བསྒྲལ་ནས། ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་འབྲས་བུ་འགྲུབ་པས། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་འཕྲིན་ལས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོའི་ཞིང་ཁམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་རྒྱས་པར་མཛད་དོ། །དེ་སྐད་དུའང་། སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། འཕྲིན་ལས་ངོ་བོ་འགྲུབ་པར་བྱེད། །འཕྲིན་ལས་ངེས་ཚིག་བྱ་བ་བྱེད། །དབྱེ་ན་རྣམ་པ་བཞིས་བསྟན་པའོ། །ཨེ་མ་ཧོ། ཞི་བ་དང་ནི་རྒྱས་པ་དང་། །དེ་བཞིན་དབང་དང་དྲག་པོར་བཤད། །ཞི་བས་ཆོས་ཉིད་དབྱིངས་སུ་སྡུད། །རྒྱས་པས་སྣ་ཚོགས་ངོ་བོར་སྟོན། །དབང་གིས་མ་སྨིན་སྨིན་པར་བྱེད། །དྲག་པོས་ཐམས་ཅད་ཚར་གཅོད་པའོ། །ཞེས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། །ཐེག་པའི་མཆོག་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་འབྲས་བུའི
Chinese
词句各种成就。 区分则以三种方式阐述： 基位安住之功德， 道位显现之功德， 终位救度之功德。如是说。 第五，事业方面也有：体性、词义、分类三种。事业的体性是，为利益众生，直到轮回未空之间，任运成就。如《现观庄严论》所说：如是世间存在时，此之事业恒不断。如是说。词义是，三身的事业对所化众生起作用，净化业和烦恼，并将他们安置于佛的果位，行持此事业。了知所化众生的根器和习气，做符合他们利益的事情，却不费力，犹如水中显现的月影。如《宝性论》所说：所化之根器与调伏之事业，及其处所及如是性等，遍主恒常任运而入。如是。分类有四种。如《智慧自生大续》所说：寂静与增益，如是怀爱与猛厉。如是说。以寂静，净化众生的业障，息灭所有痛苦，生起无尽庄严轮。以增益，增长众生的功德，满足所有愿望。以怀爱，和合一切众生，以传承怀爱的大水流，广行成熟未成熟者的事业。以猛厉，降伏顽劣者，并将三界焚烧于法界中，威慑三有，将轮回度脱至涅槃，成就一切圆满菩提之果，使身语意功德事业无尽庄严轮的刹土完全圆满广大。也如是说，《狮子圆满大续》所说：事业体性成办之，事业词义即是行，分类以四相而示现。诶玛吙！寂静以及增益等，如是怀爱与猛厉，寂静于法性界中摄，增益显现种种自性，怀爱令未熟者成熟，猛厉乃是尽断诸所有。如是广说。《乘之殊胜宝藏论》中，任运成就果之
English
Verses and words are variously accomplished. Distinctions are shown in three ways: The qualities abiding in the ground, The qualities appearing on the path, The qualities that deliver to the end. Thus it is said. Fifth, regarding activity, there are also: essence, definition, and divisions. The essence of activity is to spontaneously accomplish the benefit of sentient beings until samsara is empty. As it is said in the Ornament of Clear Realization: Likewise, as long as this world exists, its activity is regarded as continuous. Thus it is said. The definition is that the activity of the three kayas acts upon those to be tamed, purifying karma and afflictions, and placing them in the state of Buddhahood, performing this activity. Knowing the faculties and latent tendencies of those to be tamed, doing what suits their benefit, yet without effort, like the moon's reflection appearing in water. As it is said in the Uttaratantra: The faculties of those to be tamed and the activity of taming, and their place and suchness, the pervasive lord constantly enters into spontaneous accomplishment. Thus it is. The divisions are four. As it is said in the Great Tantra of Self-Arisen Awareness: Pacifying and increasing, likewise magnetizing and wrathful are regarded. Thus it is said. With pacifying, purifying the obscurations of beings, pacifying all suffering without exception, causing the inexhaustible wheel of ornaments to arise. With increasing, increasing the qualities of beings, fulfilling all desires without exception. With magnetizing, gathering all beings harmoniously, with the great river of the lineage of magnetizing, extensively performing the activity of fully ripening those who are not yet ripe. With wrathful, subduing the wicked, burning the three realms into the expanse of dharmadhatu, overwhelming the three existences, liberating samsara into nirvana, accomplishing the supreme fruit of perfect enlightenment, making the inexhaustible wheel of ornaments of body, speech, mind, qualities, and activity completely perfect and vast. It is also said thus, as it is said in the Great Tantra of the Lion's Perfection: The essence of activity is to accomplish, the definition of activity is to act, the divisions are shown in four aspects. Emaho! Pacifying and increasing, likewise magnetizing and wrathful are explained. Pacifying gathers into the dharmata realm, increasing shows various essences, magnetizing ripens the unripe, wrathful completely cuts off all. Thus it is extensively said. In the Supreme Jewel Treasury of Vehicles, the spontaneously accomplished fruit of