Tibetan
་སྟེ། ངོ་བོ་ཀ་དག་གི་ཡེ་ཤེས། རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས། ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ཁྱབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་མཚན་ཉིད་རིས་ཆད་དུ་མེད་པས། རིག་པའི་གསལ་ཆ་ལས་ངང་ངམ་ཤུགས་ཀྱིས་མཁྱེན་པའི་འཆར་གཞི་བྱེད་པའོ། །ལོངས་སྐུའི་གནས་སྐབས་ན་མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་སོ་སོར་གསལ་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། མེ་ལོང་ལྟ་བུ། མཉམ་པ་ཉིད། སོ་སོར་རྟོག་པ། བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམས་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་ཐད་ཀའི་སྣང་བ་རང་གསལ་བའོ། །སྤྲུལ་སྐུའི་དུས་ན་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་གནས་ཏེ། ཇི་ལྟ་བ་དང་ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སོ། །དེ་གཉིས་ཀྱང་བྱ་བ་དང་བྱེད་ པ་དང་བཅས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འབད་མེད་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཚུལ་དུ་མཁྱེན་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་སངས་རྒྱས་སྐུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་ནི། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཕྱིར་སྣང་གི་ཤེས་བྱའི་རྣམ་པ་སྣང་སྟོང་གཉིས་མཁྱེན་པ་ལ་ལྟོས་ནས། ཆོས་ཅན་དོན་གྱི་རྣམ་པ་དང་། ཆོས་ཉིད་ཞི་བའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། ལོངས་སྐུ་ཐད་ཀའི་རང་སྣང་འོད་གསལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཤེས་བྱའི་རྣམ་པ་རང་གསལ་དུ་མཁྱེན་པ་ལ་ལྟོས་ནས། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། ཆོས་སྐུ་ནང་གསལ་གྱི་ངོ་བོ་གཞི་གནས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་འཆར་གཞིའི་ཆ་ཙམ། རང་མལ་ཀ་དག་གི་དབྱིངས་ན་རང་མཁྱེན་དུ་གསལ་བས་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆར་གནས་པ་ནི། སྒྲོན་མ་སྣང་བྱེད་ལས། ཡང་དག་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ། །ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ཏེ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དང་། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། །གཞི་ལ་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །སྤྲུལ་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་གཉིས་སོ། །ཇི་ལྟ་མཁྱེན་པས་གནས་ལུགས་ཤེས། །ཇི་སྙེད་མཁྱེན་པས་གཞན་དོན་རྣམས། །ལོངས་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་ཐད་ཀ་ཡི། །འོད་གསལ་རང་སྣང་ཤེས་བྱ་གསལ། །ཆོས་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་གཞི་གནས་ཏེ། །ཤེས་པའི་ཆ་ནི་གསལ་བྱེད་ལ། །འཛིན་པ་རིགས་པའི་རྟོག་པ་མེད། །ངང་ངམ་ཤུགས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེའོ། །གསལ་ཞིང་ཤེས་པ་རིག་དང་བཅས། །ཆ་ལ་འདྲེས་པ་མེད་པར་གནས། །ཞེས་སོ། །དོན་གསུམ་པ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་འཕྲིན་ལས་ལྔའི་དོན་བསྡུ་བ་ལ་གཉིས་ཏེ་ངོ་བོ་མདོར་བསྟན་པ་དང་། རང་བཞིན་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ལྟར་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བསྡུ་ན། སྐུ་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོར་སྣང་བ་དང་བཅས་པ་གཟུགས་སྐུ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་དུ་གསལ་བ་དང་། ཆོས་སྐུ་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བ
Chinese
，本性是原始清净的智慧，自性是任运成就的智慧，大悲是周遍的智慧，三者在体性上没有差别，从觉性的明分中自然而然地产生了知的作用。在报身的阶段，具有体性的五种智慧各自显现：法界体性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，这些智慧不是作为能知和所知而存在，而是直接的显现自明自显。在化身的时候，智慧存在于两种状态：如所有智和尽所有智。这两种智慧也不是包含行为和作用，而是以不费力任运成就的方式了知。因此，具有佛陀三身自性的三种智慧是：化身是外显的所知对境，依赖于了知显现空性的二元，以及了知一切有法的事相和法性寂静的事相的智慧；报身是直接的自显光明智慧，依赖于了知自显的所知对境，以及了知一切的智慧；法身是内明的本体，是安住于基位的智慧，仅仅是了知作用的一部分，在自性原始清净的法界中自知自明，安住于法界清净的范畴。如《灯炬论》所说：圆满正等觉佛陀，具有三种智慧的体性，即一切种智，一切智，以及安住于基位的智慧。化身有两种智慧，如所有智了知实相，尽所有智利益他众。报身的智慧是直接的，光明自显，所知清晰。法身的智慧是基位安住，了知的部分是显现，没有能执的分别念，是自然而然的大悲。明和知与觉性相伴随，安住于不与任何部分相混合的状态。如是说。第三个意义是总结身语意功德事业五者的意义，分为两个方面：简要地指示本体，以及详细地阐述自性。第一个方面是： 因此，如果总结佛地的所有功德，就是色身显现为具有不尽庄严轮，以及显现为具有相好之身，法身是息灭一切戏论的
English
, the essence is the wisdom of primordial purity, the nature is the wisdom of spontaneous accomplishment, and the compassion is the wisdom of all-pervasiveness. These three are without distinction in their characteristics, and from the clarity of awareness, the function of knowing arises naturally and effortlessly. In the state of the Sambhogakaya, the five wisdoms that grasp characteristics are each distinct: the Dharmadhatu wisdom, the mirror-like wisdom, the equality wisdom, the discriminating wisdom, and the accomplishing wisdom. These wisdoms are not as knower and known, but are the direct appearance of self-illumination. In the time of the Nirmanakaya, wisdom abides in two aspects: the wisdom of knowing suchness and the wisdom of knowing all phenomena. These two are also not with action and agent, but are known in the manner of effortless spontaneous accomplishment. Thus, the three wisdoms that are the nature of the three Kayas of the Buddha are: the Nirmanakaya relies on knowing the appearance of phenomena, the objects of knowledge that appear outwardly, the duality of appearance and emptiness, and the wisdom of knowing all aspects of phenomena and the peaceful aspect of Dharmata; the Sambhogakaya relies on knowing the self-illuminating appearance of the direct self-appearance of luminous wisdom, and the wisdom of knowing all; the Dharmakaya is the essence of inner clarity, the wisdom of the ground of being, only a part of the function of knowing, self-knowing and self-illuminating in the realm of primordial purity, abiding in the realm of the purity of the Dharmadhatu. As it is said in the Lamp Illuminating: For the perfectly complete Buddha, there are three kinds of wisdom: the wisdom of knowing all aspects, the wisdom of knowing all, and the wisdom abiding in the ground. The Nirmanakaya has two kinds of wisdom: knowing suchness knows the nature of reality, and knowing all phenomena benefits others. The Sambhogakaya's wisdom is direct, luminous self-appearance, and the objects of knowledge are clear. The Dharmakaya's wisdom is the ground of being, the part of knowing is illuminating, there is no conceptual thought of grasping, it is natural compassion. Clear and knowing, accompanied by awareness, abiding without mixing with any part. Thus it is said. The third meaning is to summarize the meaning of the five aspects of body, speech, mind, qualities, and activity, which is divided into two aspects: briefly indicating the essence, and elaborating on the nature. The first aspect is: Therefore, if all the qualities of the Buddha's ground are summarized, the Rupakaya appears as the wheel of inexhaustible adornments, and appears as the body with marks and signs, and the Dharmakaya is the pacification of all elaborations.
Tibetan
ར་ཞི་བའི་རང་བཞིན་ཅན་དང་། གསུང་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་འཁོར་ལོ་དང་བཅས་པ་དང་། ཐུགས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ་སྤངས་པ་དང་རྟོགས་པའི་རང་བཞིན་ཚད་མེད་པ། མངོན་པར་ཤེས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱ་མཚོའི་སྙིང་པོ་གངས་ཆེན་མཚོ་ལ་སོགས་པ་དང་། ཡོན་ཏན་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ། སྟོབས་བཅུ་དང་། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང་། ཚད་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་སོགས་པ་དང་། འཕྲིན་ལས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ་ནམ་མཁའི་མཐའ་ཀླས་པའི་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་གཉིས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་མཛད་པ་སྟེ། འདི་ཙམ་དུ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་མ་ལུས་པ་འདུས་སོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཇི་སྐད་དུ། སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་དང་ནི། །གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། །ཡོན་ཏན་འཕྲིན་ལས་ལྔར་སྣང་བའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ལ། སྐུ་དང་། གསུང་དང་། ཐུགས་དང་། ཡོན་ཏན་དང་། འཕྲིན་ལས་ལྔའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ལས། དང་པོ་སྐུ་ལའང་ངོ་བོ། ངེས་ཚིག །དབྱེ་བ་གསུམ་ལས། སྐུའི་ངོ་བོ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་རྟེན་གང་ཞིག་འཕོ་འགྱུར་མེད་པ། ངེས་ཚིག་ལུས་སུ་རྫོགས་པས་སྐུ་ཞེས་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ན་ལུས་དངོས་མེད་ཀྱང་མིང་ཙམ་མི་ འགལ་ཏེ། དཀོན་མཆོག་སྒྲོན་མའི་མདོ་ལས། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ལུས། །ལྟ་ན་རྣམ་སྦྱོང་དེ་ཡིས་ཤེས་པར་འགྱུར། །ཅེས་པ་བཞིན་ནོ། །དབྱེ་ན། ཆོས་སྐུ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ། ལོངས་སྐུ་མཚན་མ་དང་བྲལ་བ། སྤྲུལ་སྐུ་ངེས་པ་དང་བྲལ་བ་སྟེ། རྩལ་རྫོགས་ལས། སྐུ་ཡི་ངོ་བོ་འགྱུར་བ་མེད། །སྐུ་ཡི་ངེས་ཚིག་གསལ་འཚེར་ལྡན། །དབྱེ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བསྟན། །ཆོས་སྐུ་ལོངས་སྐུ་སྤྲུལ་སྐུར་ལྡན། །ཆོས་སྐུའི་མཚན་ཉིད་བསམ་པ་བྲལ། །ལོངས་སྐུའི་མཚན་ཉིད་གསལ་རྟོག་མེད། །སྤྲུལ་སྐུའི་མཚན་ཉིད་སྣ་ཚོགས་སྟོན། །ཞེས་སོ། །གསུང་ལའང་ངོ་བོ་གྲག་པས་སྟོང་པ། ངེས་ཚིག་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྣ་ཚོགས་དབྱིངས་སུ་སྣང་བ། དབྱེ་ན་མཛད་པ་ཆེན་པོའི་གསུང་གང་ལ་གང་འདུལ་དུ་སྣང་བ། ཚངས་པའི་གསུང་ཡན་ལག་དྲུག་ཅུར་སྣང་བ། འགྲོ་དྲུག་རང་སྣང་དང་མཐུན་པའི་གསུང་སོ་སོའི་སྐད་ལྟར་སྣང་བ། སེམས་ཅན་མོས་པའི་གསུང་དབྱངས་དེས་དབང་པོ་ཚིམ་པར་སྣང་བ། བརྡའི་གསུང་བརྡ་བསྟན་པས་དོན་གོ་བར་མཛད་པ། ཚིག་གི་
Chinese
具有寂静的自性，语无尽庄严之轮，具备不可思议的法类之轮，以及心无尽庄严之轮，断证的自性无量，不可思议的现量，以及三摩地海之精华，如雪山大湖等等，功德无尽庄严之轮，十力，四无畏，无量的大悲，以及念住等等，事业无尽庄严之轮，成办虚空边际一切有情之二利任运成就，要知道仅此就已包含所有佛地的法类。如是所说，出自《狮子威猛大圆满续》中：诸佛之身与，语和意之坛城，功德事业显现五。如是说。第二，身、语、意、功德、事业五者的详细分类中，首先是身，也有本体、词义、分类三种。身的本体：佛地的所依，任何不变化者。词义：圆满于身故名为身。虽然佛地没有真实的身体，但仅是名称并不相违，如《宝炬陀罗尼经》所说：法身乃是诸胜者之身，若见彼则以清净了知。
English
Possessing the nature of quiescence, the inexhaustible speech, the wheel of adornment, endowed with the wheel of inconceivable categories of Dharma, and the inexhaustible mind, the wheel of adornment, the immeasurable nature of abandonment and realization, the inconceivable manifest knowledge, and the essence of the ocean of Samadhi, such as the great snow mountain lake, etc., the inexhaustible qualities, the wheel of adornment, the ten powers, the four fearlessnesses, the immeasurable great compassion, and the mindfulness, etc., the inexhaustible activity, the wheel of adornment, accomplishing the two benefits of all beings in the expanse of the sky spontaneously. It should be known that just this much includes all the categories of Dharma of the Buddha-ground. As it is said, from the Tantra of the Great Perfection of the Lion's Might: The bodies of the Buddhas and, the mandalas of speech and mind, qualities and activities appear as five. Thus it is said. Secondly, in the detailed classification of the five: body, speech, mind, qualities, and activities, first is the body, which also has three aspects: essence, definition, and classification. The essence of the body: the basis of the Buddha-ground, whatever is immutable. Definition: being complete in the body, it is called body. Although there is no real body in the Buddha-ground, it is not contradictory to have only the name, as it is said in the Sutra of the Jewel Lamp: The Dharmakaya is the body of the Victorious Ones, seeing it, one will know it through purification. Classification: the Dharmakaya is free from elaboration, the Sambhogakaya is free from signs, the Nirmanakaya is free from determination. As it is said in the Perfection of Skill: The essence of the body is immutable, the definition of the body is clear and radiant, the classification is shown as three types, possessing Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya. The characteristic of the Dharmakaya is beyond thought, the characteristic of the Sambhogakaya is without clarity or thought, the characteristic of the Nirmanakaya shows various forms. Thus it is said. Speech also has essence, being empty with sound; definition, various aggregates of Dharma appear in the Dharmadhatu; classification: the speech of great activity, appearing according to what needs to be tamed; the speech of Brahma, appearing with sixty branches; the speech of the six realms corresponding to their own appearances, appearing as their respective languages; the speech that beings desire, satisfying the senses with its sound; the speech of signs, understanding the meaning by showing signs; the speech of words,