Tibetan
ག་པའི་དཔེ་མེད་པ་རྣམས་སུ་བསམས་ལ། སྐད་ཅིག་ཐང་ཅིག་ཀྱང་མ་ཡེངས་པར་འཆི་བ་ཁོ་ན་བསམས་ཏེ། སྤྱོད་འཇུག་ལས། ཉིན་མཚན་ཀུན་ཏུ་བདག་གིས་ནི། །འདི་ཉིད་འབའ་ཞིག་བསམ་པའི་རིགས། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་ཚེ་འདི་ལས་བློ་མ་ལོག་གི་བར་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒོམ་པ་དང་བྱ་བའི་ཆོས་སྤྱོད་གཞན་བཞག་ནས་ཀྱང་འདི་ཁོ་ན་སྙིང་ནས་བསམ་དགོས་ཏེ། འཁོར་བ་ལས་བློ་ལྡོག་པ་ལ་འདི་བས་ཟབ་པའི་ཆོས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱང་། མི་རྟག་ཡེང་མེད་འཆི་བས་བསྐུལ་མ་གདབ། །ཉིན་མཚན་ཐུན་བཅད་རྟག་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་རིང་བ་སྲིད་པ་ཆགས་འཇིག་ལ་བསམས་ཀྱང་ཚེ་མི་རྟག །ཉེ་བ་སྐད་ཅིག་ཐང་ཅིག་ལ་བསམས་ཀྱང་ཚེ་མི་རྟག །དབང་པོ་དང་ཡུལ་མི་རྟག་སྟེ་གནས་སྐབས་འགྱུར། འཁོར་འདབ་དང་ནོར་རྫས་མི་རྟག་སྟེ་ད་ལྟ་ཡོད་ཀྱང་ད་ལྟ་མེད། ཕ་མ་དང་གཉེན་འདུན་མི་རྟག་སྟེ་འདས་ནས་མེད། ཡུལ་མི་དང་ཁྱིམ་ མཚེས་མི་རྟག་སྟེ་བྱེ་བྲལ་མང་། ནམ་ཟླ་དང་རྒན་གཞོན་མི་རྟག་སྟེ་སྣང་བ་འགྱུར། བདེ་སྡུག་དང་དགྲ་གཉེན་མི་རྟག་སྟེ་འགྲོན་ཁང་འདྲ། མདོར་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་ཤི་ལ་སྔས་གཏད། བདེ་སྡུག་གི་གོས་གྱོན། གཟུང་འཛིན་གྱི་སྟན་བཏིང་། མ་རིག་གི་མལ་བཅས། བདག་འཛིན་གྱི་གཉིད་ཉལ། བག་ཆགས་ཀྱི་རྨི་ལམ་རྨི། ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་ཁང་པ་ན་དུག་ལྔ་རང་མཚན་ལ་སྤྱོད་པའི་འགྲོ་བ་ཀུན་ཡང་ཉལ་ཡང་ལངས་པའི་གཉིད་དང་རྨི་ལམ་ལ་ཐོག་མཐའ་དང་སངས་པའི་དུས་མེད་པ་འདི་བསམས་ལ། ད་རེས་འཁོར་བའི་མུན་ཁང་ནས་ཐར་པའི་ཐབས་ལ་འབད་པ་འདོན་དགོས་སོ། །ལས་དང་ཉོན་མོངས་དབང་གྱུར་འཁོར་བ་པ། །མི་རྟག་མངོན་དུ་གྱུར་ཀྱང་བདེན་པར་འཛིན། །སྐྱེ་ཤིའི་ཆུ་བོར་ལྷུང་ཡང་ཐར་མི་ཤེས། །སྣ་ཚོགས་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་ཡང་བྲེད་དུས་མེད། །ཡང་དག་བཤེས་བྲལ་ལམ་སྟོན་མགོན་མེད་ཅིང་། །ཆོས་ཀྱི་མིག་ཟུམ་མ་རིག་མུན་པར་འཁྱམས། །འདི་དག་བསམས་ནས་རྙེད་དཀའི་དལ་བ་ལ། །སྤྲོ་དགའི་སེམས་བསྐྱེད་དམ་ཆོས་བསྒྲུབ་པར་འོས། །ཡང་དག་ལམ་སྟོན་དེད་དཔོན་མཆོག་གྱུར་པ། །མཚན་ལྡན་བླ་མ་རྣམས་དང་མཇལ་གྱུར་ཅིང་། །ཟབ་མོའི་ཆོས་མཆོག་བདུད་རྩི་ཐོབ་དུས་འདིར། །བརྩོན་པས་བསྒྲུབས་ཏེ་སྲིད་གསུམ་རྒྱ་མཚོ་ཡི། །ཕ་རོལ་མཆོག་ཏུ་རྒལ་ལ་བརྩོན་འཚལ་ལོ། །ཚེ་ནི་མི་རྟག་ནུབ་རིའི་གྲིབ་མ་བཞིན། །གཡང་ཁའི་ལྗོན་ཤིང་རླུང་གིས་བསྐྱོད་འདྲ་ཞིང་། །སྤྲིན་དང་གློག་བཞིན་ རྩྭ་རྩེའི་ཟིལ་པ་བཞི
Chinese
应当思维所有无与伦比之处，哪怕是片刻也不要散乱，仅仅思维死亡。《入行论》中说：“日夜一切时，我应唯此思。”也就是说，在未从今生中转变心意之前，放下禅定和其他行为上的修行，也必须从内心深处思维此事，因为对于从轮回中转变心意来说，没有比这更深刻的法了。大导师莲花生大师也说：“以无常无散乱的死亡来鞭策，日夜分时段恒常修习。”正如他所说的那样。因此，从长远来说，即使思维有寂的形成和毁灭，生命也是无常的；从近处来说，即使思维片刻，生命也是无常的。根和境是无常的，因为情况会改变；眷属和财物是无常的，因为现在有，但现在又没有了；父母和亲戚是无常的，因为去世后就不在了；乡邻和邻居是无常的，因为分离很多；天气和老少是无常的，因为景象会改变；苦乐和敌友是无常的，因为就像旅店一样。总之，一切众生都以生和死为枕头，穿着苦乐的衣服，铺着能取所取的垫子，做着无明的床，睡着我执的觉，做着习气的梦。三界轮回的房屋里，五毒都在各自的特征上运作，所有这些众生都在无始无终、没有醒来之时的睡眠和梦境中，思维这些，现在就必须努力从轮回的黑暗房间里解脱出来。被业和烦恼所控制的轮回者，即使无常显现，也执着为真实；即使沉溺于生死之河，也不知如何解脱；即使经历各种痛苦，也没有恐惧的时候；没有真正的善知识，没有指路明灯，没有怙主；关闭了佛法的眼睛，在无明的黑暗中徘徊。思维这些，对于难得的闲暇，应该生起欢喜之心，适合修行佛法。与真正的指路明灯、最殊胜的导师相遇，与具相上师们相遇，在这个获得甚深妙法甘露之时，应该精进修行，努力超越三有轮回的海洋。生命无常如落日山的阴影，如同悬崖边的树木被风吹动，如同云和闪电，如同草尖上的露珠。
English
You should contemplate all the unparalleled aspects, and without any distraction for even a moment, think only of death. As it says in the *Bodhicharyavatara*: "Day and night, at all times, I should only think of this." That is to say, until you turn your mind away from this life, you must put aside meditation and other virtuous practices, and think of this from the bottom of your heart, because there is no Dharma more profound than this for turning the mind away from samsara. The great teacher Padmasambhava also said, "Urge yourself on with the impermanence of death, without distraction. Meditate on it constantly, dividing the day and night into sessions." Just as he said. Therefore, in the long term, even if you contemplate the formation and destruction of existence and peace, life is impermanent; in the short term, even if you contemplate a moment, life is impermanent. The senses and objects are impermanent, because circumstances change; retinue and wealth are impermanent, because they exist now, but now they do not; parents and relatives are impermanent, because they are gone after death; villagers and neighbors are impermanent, because there is much separation; weather and old age are impermanent, because appearances change; happiness and suffering, enemies and friends are impermanent, because they are like an inn. In short, all sentient beings rest their heads on birth and death, wear the clothes of happiness and suffering, spread the mat of grasping and being grasped, make the bed of ignorance, sleep the sleep of self-grasping, and dream the dreams of habitual tendencies. In the house of the three realms of samsara, the five poisons operate in their own characteristics, and all these beings are in a sleep and dream that has no beginning or end, and no time of awakening. Thinking of these, now you must strive to liberate yourself from the dark room of samsara. Those who are controlled by karma and afflictions, even when impermanence manifests, cling to it as real; even when drowning in the river of birth and death, they do not know how to liberate themselves; even when experiencing various sufferings, there is no time of fear; there is no true spiritual friend, no guiding light, no protector; the eyes of Dharma are closed, and they wander in the darkness of ignorance. Thinking of these, for the rare leisure, you should generate a joyful mind, and it is appropriate to practice the Dharma. Meeting the true guiding light, the most excellent guide, meeting the qualified lamas, at this time of obtaining the nectar of the profound Dharma, you should practice diligently, and strive to cross to the other shore of the ocean of the three existences. Life is impermanent like the shadow of the setting sun, like a tree on a cliff being blown by the wind, like clouds and lightning, like dew on the tip of a blade of grass.
Tibetan
ན། །མྱུར་བ་ཉིད་དུ་འཆི་བར་བསམ་འཚལ་ལོ། །ད་ལྟ་འཆི་ཞེས་སྙིང་ནས་མ་དྲན་ན། །ལེ་ལོས་གཡེངས་པས་འཆི་དུས་ཕན་མི་ཐོགས། །དེ་བས་ད་ལྟ་ཐོག་ཏུ་བབ་པ་བཞིན། །འཇིགས་སྔངས་སྐྲག་པས་སྙིང་པོའི་དོན་ལ་སྦྱོངས། །དེང་ནས་བདག་ཀྱང་ནགས་ཚལ་མེ་ཏོག་ཅན། །སྐྱེ་བོས་སྟོང་ཞིང་འབབ་ཆུའི་སྒྲ་གྲགས་ལ། །དབེན་ཞིང་ཡིད་འོང་བྲག་རིའི་དྲུང་འདུག་སྟེ། །དུས་བཞིར་སྙིང་པོ་མེད་ཅེས་སེམས་པ་ཡི། །དགེ་བ་རྒྱན་གྱུར་འཇིག་རྟེན་མིས་བསྐྲུན་པ། །ཀུན་ལས་ཆེས་མཆོག་བདུད་རྩི་ཐོབ་གྱུར་ཅིང་། །མི་རྟག་སྟོང་པའི་སྒྲ་ཆེན་སྒྲོགས་པར་ཤོག །སྨན་ཤིང་མེ་ཏོག་ཤང་ཤོང་མཛེས་པ་དེར། །ཆོས་ཚུལ་ཞི་བ་སྤྲིན་གྱི་བླ་རེ་ཅན། །རིག་འཛིན་རྒྱལ་བའི་གསེར་གྱི་གློག་འགྱུ་བས། །ཚེ་གཅིག་འོད་གསལ་སྙིང་པོ་འགྲུབ་པར་ཤོག །ཐར་པའི་ཁང་བཟངས་རིན་ཆེན་ཕོ་བྲང་ནས། །ཆོས་ཚུལ་ཞི་བ་རྔ་སྒྲའི་དབྱངས་གྲགས་པས། །མ་ལུས་འགྲོ་ཀུན་མ་རིག་གཉིད་སངས་ཏེ། །གདོད་མའི་ས་ལ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ཤོག །སྐྱོ་བས་སེམས་པའི་རང་བཞིན་གསལ་བ་ཅན། །ཞི་བའི་ནགས་སུ་གཅིག་པུ་འགྲོ་འདོད་ནས། །སྙིང་ནས་སྨོན་པའི་ཚིག་གི་དབྱངས་སྨྲས་པ། །མོས་དགེ་དག་པས་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར་ཤོག །ཅེས་བྱ་བ་ནི་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དག་གོ། །གཉིས་པ་འཆི་བའི་རྟགས་བརྟག་པ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། འཆི་བའི་རྟགས་ཀྱང་ཉི་ཤུ་གཅིག །དུར་ཁྲོད་དབེན་པའི་ཕྱོགས་སོང་ལ། །བླ་མ་མཆོད་ཅིང་ གཏང་བར་བྱ། །གཞན་ཡང་བཟའ་དང་བཏུང་བ་ཡིས། །འགྲོ་བ་གཞན་ཡང་མགུ་བྱས་ཏེ། །དེ་ནས་ཕྱི་ནང་གསང་བ་ཡི། །འཆི་བའི་རྟགས་ཀྱང་བརྟག་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པས། ཐ་མལ་པ་ནམ་འཆི་མི་ཤེས་པ་ཀུན་ཀྱང་། མོ་དང་པྲ་ལ་སོགས་པས་རྟོག་པ་ཕྱི་རོལ་པ་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ། རྣལ་འབྱོར་པས་དུས་ངེས་པར་གཟུང་བ་ནི། མི་མེད་པའི་ལུང་སྟོང་ངམ། དགོན་པའམ། དུར་ཁྲོད་དམ། ནགས་ཁྲོད་དམ། རི་བོའི་ལྗོངས་ལ་སོགས་པར་སོང་ལ། ཚེ་གཟུགས་བརྟག་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་བྱ་སྟེ། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། འཆི་བདག་བདུད་ནི་ལྡང་དུས་ཀྱི། །འཆི་ཀའི་བར་དོ་འདི་ལྟར་བརྟག །དབེན་པའི་གནས་སམ་ལུང་སྟོང་དུ། །འཆི་བའི་དུས་ཚོད་གཟུང་བ་གཅེས། །ཞེས་སོ། །བརྟག་པ་དངོས་ལ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དང་། ཐུན་མོང་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། དེ་ཉིད་ལས། ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་གཟུགས་བརྙན་ནི། །མི་རྟག་གྱུར་ཏེ་ཡལ་བ་ན། །ཟླ་གཟུགས་མེད་དེ་འཆི་བ་ཡིན། །ཡན་ལག་བཞི་ཆད་ཟླ་བཞི་ནའོ། །དེ་
Chinese
那，思维迅速死亡吧。如果心中不忆念现在就死，因懒惰散乱，临死时无益处。因此现在如临头一般，以恐惧战栗之心修持精要之义。从今以后，我也要在鲜花盛开的森林中，在空旷无人、流水潺潺之处，在寂静宜人的岩山旁安住，时时思维毫无意义。愿我能获得以善为庄严、世人所造作的一切之中最殊胜的甘露，并宣扬无常空性之巨声。愿我在药树鲜花、香气弥漫的美丽之地，在具足寂静法理、如云彩帷幔之处，以持明者胜者的黄金闪电，于一生中成就光明精要。从解脱的楼阁、珍宝的宫殿中，愿寂静法理的鼓声响起，使所有众生从无明的沉睡中苏醒，在原始之地证得圆满菩提。因厌离而心性明澈，生起独自前往寂静森林之愿，从内心发出祈愿之语，愿以清净的信心和善行迅速成就。这些是中间的偈颂。第二，观察死亡的征兆。出自《脱变经》：死亡的征兆有二十一种，前往寂静的墓地，供养上师并布施。此外，以饮食使其他众生欢喜，然后观察内外秘密的死亡征兆。如是说。因此，对于不知何时死亡的普通人，通过占卜等方式进行观察，这超越了外道等世间之人。瑜伽士确定时间的方式是：前往无人的空地，或寺院，或墓地，或森林，或山地等处，进行观察寿命等事宜。《日月和合经》中说：死亡之主魔鬼升起之时，如此观察临终中阴。在寂静处或空旷地，珍惜把握死亡时机。如是说。观察的真实分为不共和共同两种。首先是不共的。《彼经》中说：在虚空界中，影像变得无常而消失时，月亮影像消失即是死亡，四肢断裂在四个月内。
English
Na, may we contemplate dying quickly. If we do not remember from the heart that we will die now, laziness and distraction will not help at the time of death. Therefore, just as if it has fallen upon us now, with fear and trembling, practice the essential meaning. From now on, may I also dwell in a forest with flowers, in a place empty of people and with the sound of flowing water, in a secluded and pleasant place near a rocky mountain, thinking that there is no essence in the four seasons. May I obtain the most excellent nectar among all that is adorned with virtue and created by worldly people, and proclaim the great sound of impermanence and emptiness. In that beautiful place with medicinal trees, flowers, and fragrant aromas, in a place with peaceful Dharma and cloud curtains, may I accomplish the essential meaning of clear light in one lifetime through the golden lightning of the Knowledge Holder Victors. From the liberation mansion, the precious palace, may the sound of peaceful Dharma drums resound, awakening all beings from the sleep of ignorance, and may they manifestly awaken in the primordial ground. With a mind clear due to weariness, arising from the desire to go alone to the peaceful forest, uttering words of aspiration from the heart, may it be quickly accomplished through pure faith and virtue. These are the intermediate verses. Second, examining the signs of death. From the *Transformation Sutra*: There are twenty-one signs of death. Go to a solitary cemetery, make offerings to the lama, and give alms. Furthermore, please other beings with food and drink, and then examine the internal, external, and secret signs of death. Thus it is said. Therefore, for ordinary people who do not know when they will die, observation is done through divination and so forth, which is superior to worldly people such as outsiders. The way yogis determine the time is: go to an empty, uninhabited place, or a monastery, or a cemetery, or a forest, or a mountainous region, and do things such as examining the life-form. In the *Union of Sun and Moon Sutra*, it says: When the Lord of Death, Mara, arises, examine the bardo of dying in this way. In a solitary place or an empty place, cherish seizing the time of death. Thus it is said. The actual examination is divided into two: uncommon and common. The first is the uncommon. In *That Sutra* it says: In the realm of space, when the image becomes impermanent and disappears, the disappearance of the moon image is death, and the severance of the four limbs is within four months. That