Tibetan
་ཀྱིས་གཉེར་ཏེ་རྒྱལ་པོ་འགྲོ་འགྱུར་ན། །ལོངས་སྤྱོད་མཛའ་དང་གཉེན་བཤེས་རྗེས་མི་འབྲང་། །སྐྱེས་བུ་དག་ནི་གང་ནས་ གང་འགྲོ་ཡང་། །ལས་ནི་གྲིབ་མ་བཞིན་དུ་རྗེས་སུ་འབྲང་། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་འཇིག་ངེས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ལ་བསམས་ནས་རྟག་ཏུ་ངེས་འབྱུང་དང་སྐྱོ་ཤས་བསྐྱེད་པ་ནི། དེ་ལྟར་རྙེད་དཀའ་བའི་དལ་བ་ཐོབ་ཀྱང་འབྱུང་བཞི་འདུས་པའི་ཕུང་པོ་ཡིན་པས་འཇིག་པར་ངེས་ཏེ་འདུས་བྱས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ལྦུ་བ་རྡོས་པའི་ཕུང་པོ་དང་འདྲ་བ་འདི་ནམ་འཇིག་ཆ་མེད་པས། ད་ལྟ་མ་ཞིག་པའི་རྟེན་འདི་ལ་བདག་གིས་ཐར་པ་དམ་པའི་ཆོས་བྱ། རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་དང་འདྲ་བ་ཚེ་འདིའི་སྣང་བ་འདིས་ཅི་བྱེད་སྙམ་དུ་སྙིང་ནས་བསམ་དགོས་ཏེ། རིན་པོ་ཆེ་སྤུངས་པའི་རྒྱུད་ལས། འབྱུང་བ་རགས་པའི་གཟུགས་རྣམས་ལ། །བསྡད་པའི་ས་མེད་ཡ་རེ་ཆ། །སྐྱེས་བུ་བརྟན་པའི་ཚེ་སྲོག་ལ། །དུས་བཏབ་མེད་པ་ཡ་རེ་ཆ། །ཚོགས་དྲུག་ཡུལ་གྱི་སྣང་བ་ལ། །རྟག་པ་མེད་པ་ཡ་རེ་ཆ། །སྐྱེས་བུའི་དྲན་བསམ་བྱུང་ཚོར་ལ། །ཟད་པ་མེད་པ་ཡ་རེ་ཆ། །ལུས་ལས་བྱུང་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལ། །དྭངས་པ་མེད་པ་ཡ་རེ་ཆ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་མི་རྟག་པ་ཡིན་ཡང་། རྟག་པ་དང་བདེན་པར་འཛིན་པས་ཚེ་འདིའི་སྣང་བ་ལ་ཆགས་པའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་འཁྲུལ་པས། བདག་ནི་དེ་ལྟར་མ་གྱུར་པ་ཞིག་བྱ་དགོས་སྙམ་དུ་སྙིང་ནས་ནང་དུ་བསམ་པ་དང་། བདག་གིས་གཞན་ལ་ཕན་བཏགས་སམ། དགྲ་བཏུལ་ལམ། ཡུལ་བཟུང་ངམ། ཅི་བྱས་ཀྱང་དེ་ཐམས་ཅད་ལ་སྙིང་པོ་མེད་ཅིང་བསླུ་བས་ནང་དུ་རང་གི་སེམས་འབའ་ཞིག་ལ་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། དཔལ་མར་ མེ་མཛད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས། ཀྱེ་འཇིག་རྟེན་སྤྱོད་པ་དག་ལ་ཕར་བལྟས་པས། །བྱས་པ་ཐམས་ཅད་དོན་མེད་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ། །ཅི་ལ་བསམས་ཀྱང་ཕན་པར་མི་གདའ་བ། །རང་གི་སེམས་ལ་ལྟ་བ་གོམས་པར་གྱིས། །ཞེས་པ་ལྟར་བསམ་འཚལ་ལོ། །གསུམ་པ་འཆི་ངེས་པའི་དཔེ་ལ་བསམས་ནས་དགོས་དུས་སྟོངས་པའི་ཟབ་དོན་སྒོམ་པ་ལ་གདམས་པ་ནི། སྤྱིར་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་མི་རྟག་པའི་དཔེ་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པ་དང་འདྲ་སྟེ། ཆེད་དུ་བརྗོད་པའི་ཚོམས་ལས། ཀྱེ་མ་འདུས་བྱས་རྣམས་མི་རྟག །སྐྱེས་ཤིང་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན། །སྐྱེས་ནས་འཇིག་པར་འགྱུར་བ་བས། །དེ་བས་མྱུར་དུ་ཞི་བ་བདེ། །སྐར་མ་རབ་རིབ་མར་མེ་དང་། །སྒྱུ་མ་ཟིལ་པ་ཆུ་བུར་འདྲ། །རྨི་ལམ་གློག་དང་སྤྲིན་ལྟ་བུ། །འདུས་བྱས་ཆོས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ། །ཞེས་སོ། །སྒོས་སྐྱེས་བུའི་ཚེ་མི་རྟག་པའི་དཔེ། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་
Chinese
如果国王去世， 财富、朋友和亲戚都不会跟随。 无论众生从何处去往何处， 业力都如影子般紧随其后。 第二，思念必死的理由，从而恒常生起出离心和厌离心：像这样，即使获得了难以获得的闲暇，但由于是四大聚合的蕴，所以必定会坏灭，因为是有为法之故。犹如水泡堆积的蕴，不知何时会坏灭。现在趁着这尚未坏灭的所依，我应当修持解脱的殊胜之法。应当从内心深处思索，如梦如幻的此生显现又有何用？如《珍宝积聚经》中所说： 粗大显现的诸色法， 没有停留之处，多么奇妙！ 众生稳固的寿命， 没有确定之时，多么奇妙！ 六聚境的显现， 没有恒常之时，多么奇妙！ 众生的忆念思绪生起感受， 没有穷尽之时，多么奇妙！ 从身体生起的痛苦， 没有清净之时，多么奇妙！ 如是，虽然是无常，但由于执着为常和真，所以贪恋此生显现的众生们都颠倒了。我应当不做那样的人，应当从内心深处如此思索。我是否利益了他人？是否战胜了敌人？是否占领了土地？无论做了什么，这一切都没有意义且是虚假的，所以应当向内观照自己的心。如吉祥燃灯智尊者所说： 唉！向外观看世间诸行， 所作一切皆是无意义痛苦之因。 无论思索什么都没有利益， 应当习惯于观照自心。 应当如是思维。 第三，思念必死的譬喻，从而被教导修持需要时落空的甚深意义：总的来说，有为法的无常譬喻，与梦幻等相同。如《特意宣说集》中所说： 唉！有为诸法皆无常， 是生灭之法。 生已复灭尽， 彼灭最为乐。 星光、眼翳、灯火， 幻术、露珠、水泡相似。 如梦、电光、云朵般， 有为诸法亦如是。 特别是，众生寿命无常的譬喻，如日月交替。
English
If a king were to pass away, Wealth, friends, and relatives would not follow. Wherever beings go from, Karma follows like a shadow. Second, contemplating the reasons for certain death, thereby constantly generating renunciation and weariness: Like this, even if one obtains the difficult-to-find leisure, it is certain to perish because it is an aggregate of the four elements, therefore it is conditioned. Like a heap of bubbles, it is uncertain when this will perish. Now, while this unperished support remains, I should practice the supreme Dharma of liberation. One should contemplate from the depths of one's heart, what is the use of this life's appearance, which is like a dream and an illusion? As it is said in the "Jewel Heap Sutra": For the gross appearances of the elements, There is no place to stay, how wonderful! For the stable life of beings, There is no fixed time, how wonderful! For the appearance of the six aggregates' objects, There is no permanence, how wonderful! For the arising of beings' thoughts and feelings, There is no exhaustion, how wonderful! For the suffering arising from the body, There is no purification, how wonderful! Thus, although it is impermanent, beings who cling to the appearances of this life, clinging to permanence and truth, are deluded. I should not become like that, I should contemplate this from the depths of my heart. Have I benefited others? Have I conquered enemies? Have I occupied lands? Whatever I have done, all of that is meaningless and false, so I should look inward at my own mind. As the venerable Atisha said: Alas! Looking outward at worldly deeds, All actions are the cause of meaningless suffering. No matter what one contemplates, there is no benefit, One should become accustomed to looking at one's own mind. One should think like that. Third, contemplating the metaphors of certain death, thereby being advised to meditate on the profound meaning of emptiness when needed: In general, the metaphors of the impermanence of conditioned phenomena are the same as dreams, illusions, and so on. As it is said in the "Collection of Specially Expressed Verses": Alas! All conditioned things are impermanent, They are of the nature of arising and ceasing. Having arisen, they cease, Their cessation is the greatest bliss. Like a star, an illusion, a lamp, An illusion, a dewdrop, a bubble. Like a dream, lightning, and a cloud, Conditioned phenomena are also like that. In particular, the metaphor of the impermanence of beings' lives is like the union of the sun and moon.
Tibetan
གསང་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། གང་ཞིག་ལུས་ཅན་སྐྱེས་བུ་རྣམས། །ཚེ་ནི་མི་རྟག་རྨི་ལམ་འདྲ། །རྨི་ལམ་གྱིས་ནི་གྲུབ་པ་མེད། །ཚེ་ནི་མི་རྟག་ཆུ་དྲག་འདྲ། །འབབ་ཆུས་གཅིག་ཏུ་བསྡད་པ་མེད། །ཚེ་ནི་འཛིན་མེད་རླུང་དང་འདྲ། །རླུང་གིས་སྐྱེས་བུ་བཟུང་བ་མེད། །ཚེ་ནི་ཡུན་ཐུང་སྤྲུལ་པ་འདྲ། །སྤྲུལ་པས་རྟག་ཏུ་གནས་པ་མེད། །ཚེ་ནི་བདེན་མེད་སྒྱུ་མ་འདྲ། །སྒྱུ་མས་བདེན་པའི་ས་བཟུང་མེད། །ཚེ་ནི་མི་སྡོད་འགྲོན་པོ་འདྲ། །འགྲོན་པོས་རྟག་ཏུ་བསྡད་པ་མེད། །ཚེ་ནི་མ་ངེས་ཆར་སྤྲིན་འདྲ། །སྤྲིན་གྱིས་དུས་ཚོད་བཟུང་ བ་མེད། །དེ་ལྟར་སྐྱེས་བུའི་ཚེ་ཡི་ཚད། །འདི་ལྟར་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་ཏེ། །གློ་བུར་བ་དང་ཐོག་བབས་སུ། །དུས་ཚོད་འདི་འདྲར་བཟུང་བ་མེད། །ཅེས་པ་དང་། རྒྱ་ཆེར་རོལ་པའི་མདོ་ལས། ཚེ་ནི་མི་རྟག་རོལ་པའི་སྤྲིན་འདྲ་སྟེ། །རི་གཟར་འབབ་ཆུ་ལྟ་བུར་མྱུར་མགྱོགས་འགྲོ། །ཞེས་པ་དང་། ཆེད་དུ་བརྗོད་པའི་ཚོམས་ལས། ལ་ལ་མངལ་ན་གནས་ནས་འཆི། །དེ་བཞིན་ཁ་ཅིག་བཙས་མ་ཐག །ཁ་ཅིག་གོག་པོ་འགོག་ཙམ་ན། །དེ་བཞིན་ལ་ལ་ཡོངས་རྒྱུག་ན། །ལ་ལ་རྒན་དང་ལ་ལ་གཞོན། །ལ་ལ་དར་ལ་བབས་ནས་འཆི། །དེ་ལ་མི་འདི་གཞོན་ཞེས་ཏེ། །གསོན་པོའི་གདེང་བྲོད་ཅི་ཞིག་ཡོད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་མི་རྟག་པས་མྱུར་དུ་འཆི་ངེས་པ་བསམ་ཏེ། ཚེ་འདིའི་བྱ་བ། ཆགས་སྡང་འཐབ་རྩོད། ལེ་ལོ་གསོག་འཇོག །ལོ་འདོད་ཆེ་ཁྱད། སྡེ་རིས་ཕྱོགས་འཛིན། དགྲ་གཉེན་འདུལ་སྐྱོང་། ཐོས་ཀྱང་དོན་ལ་མི་འབྱར་བའི་ཁ་བཤད་དང་བཤེས་གཉེན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཅི་ཕན་སྙམ་དུ་སྙིང་ནས་བསམ་དགོས་ཏེ། གཏམ་བྱར། ཚེ་ནི་ཡུན་ཐུང་ཤེས་བྱའི་རྣམ་པ་མང་། །ཚེ་ཡི་ཚད་ཀྱང་ཇི་ཙམ་མི་ཤེས་པས། །ངང་པས་ཆུ་ལ་འོ་མ་ལེན་པ་ལྟར། །རང་གི་འདོད་པ་དང་དུ་བླང་བར་བྱོས། །ཞེས་པ་ལྟར། དེ་རིང་ཉིད་ནས་ཟབ་མོའི་ཆོས་ལ་འབད་དགོས། དེའང་ཕྱི་ཡུལ་གྱི་སྣང་བ་ལ་བལྟས་པས་ཀྱང་ནམ་ཟླ་དུས་བཞི་འགྱུར་བས་རྒྱུན་མི་རྟག །ཉིན་མཚན་ཡུད་ཙམ་འགྱུར་བས་སྐད་ཅིག་ མི་རྟག །སྐྱེ་ཤིའི་རིམ་སྲང་བསམ་པས་གཤིས་མི་རྟག །ཚོང་ཁང་འགྲོན་པོ་བསམས་པས་འདུས་ཀྱང་འབྲལ་བ་རྣམས་ལ་བསམས་ཏེ། མྱུར་དུ་འཆི། ངེས་པར་འཆི། ནམ་འཆི་ཆ་མི་འདུག །ཆོས་མིན་པས་ཕན་མི་འདུག་སྙམ་དུ་བསམས་པ་དང་། ནང་རང་གི་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་ན་ཚོད། སེམས་ཀྱི་འཆར་སོ། སྐྱིད་སྡུག་གི་རིམ་སྲང་རྣམས་སྔ་ཕྱི་འགྱུར་བ་ལ་བསམས་ནས་ཀྱང་། མི་རྟག་པ་མི་བརྟན་པ་འགྱུར་བ་འཕོ་བ། ཤི་ནས་སླར་ལྡོ
Chinese
《大秘密续》中说： 凡是具有身体的众生，生命无常如梦幻，梦幻并不能成立什么。生命无常如湍急的流水，流水不会停留在一个地方。生命如无所执的狂风，狂风无法抓住众生。生命短暂如幻化，幻化不会恒常存在。生命无实如幻术，幻术无法占据真实的地位。生命如不住留的客人，客人不会恒常居住。生命如不确定的雨云，云朵无法把握时间。 如此众生的寿命，像这样无法确定，突如其来如冰雹降落，无法把握这样的时间。如是说。《广大嬉戏经》中说：生命无常如嬉戏的云彩，像山崖上倾泻的流水般迅速流逝。如是说。《特意宣说汇集》中说：有的人在胎中就死去，同样有的人刚出生就死去。有的人刚学会爬行就死去，同样有的人正在奔跑时死去。有的人年老，有的人年轻，有的人正值壮年时死去。因此说这个人还年轻，活着的把握有什么呢？如是说。 因此，思维无常，必定迅速死亡，对于此生的所作所为，贪嗔争斗，懒惰积攒，贪图利益，分帮结派，调伏守护怨亲，听闻却不用于实际的空谈，以及所有的善知识，心想这些有什么用呢？应该从内心深处思考。俗话说：生命短暂，所知的事物众多，生命的长度也无法知晓，如同天鹅从水中取奶一样，应该接受自己想要的东西。如是说。所以，从今天开始就要努力修持深奥的佛法。对此，即使观察外境的显现，因为季节四季变化，所以不是恒常的。因为昼夜瞬间变化，所以不是刹那常住的。思维生死的次第，所以本性不是恒常的。思维商铺的客人，思维相聚终将离别，迅速死亡，必定死亡，何时死亡无法确定，心想不是佛法没有用处，并且思维内在自身幻身的年龄，心的念头，苦乐的次第等前后变化，也是无常、不稳固、变化、迁变的，死后又会复返。
English
In the Tantra of Great Secret, it says: All sentient beings with bodies, life is impermanent like a dream, and dreams cannot establish anything. Life is impermanent like a rushing stream, and the stream does not stay in one place. Life is like the ungraspable wind, and the wind cannot hold onto beings. Life is short like an illusion, and illusions do not last forever. Life is unreal like magic, and magic cannot occupy a real place. Life is like a transient guest, and guests do not stay permanently. Life is like uncertain rain clouds, and clouds cannot grasp time. Thus, the measure of beings' lives is uncertain in this way, suddenly like the falling of hail, and such time cannot be grasped. So it is said. In the Sutra of Extensive Play, it says: Life is impermanent like playful clouds, swiftly passing like water flowing down a steep cliff. So it is said. In the Collection of Special Utterances, it says: Some die while still in the womb, and likewise, some die immediately after birth. Some die just as they learn to crawl, and likewise, some die while running. Some are old, some are young, and some die in their prime. Therefore, saying that this person is young, what confidence is there in being alive? So it is said. Therefore, thinking about impermanence, that one will surely die quickly, regarding the activities of this life, attachment, hatred, fighting, laziness, accumulation, greed for profit, factionalism, subduing and protecting enemies and friends, empty talk that is heard but not applied to practice, and all spiritual friends, one should think from the heart, what is the use of these? As the saying goes: Life is short, and the aspects of knowledge are many, and the length of life is unknown, like a swan taking milk from water, one should accept what one desires. So it is said. Therefore, from today onwards, one must strive to practice the profound Dharma. Moreover, even by observing the appearance of external phenomena, because the four seasons change, it is not constant. Because day and night change in an instant, it is not momentary. Thinking about the sequence of birth and death, the nature is not constant. Thinking about the guests in a shop, thinking about those who gather and will eventually separate, one will die quickly, one will surely die, and when one will die is uncertain, thinking that non-Dharma is useless, and also thinking about the age of one's own illusory body, the thoughts of the mind, the sequence of happiness and suffering, and the changes that occur before and after, are also impermanent, unstable, changing, and transient, and after death, one will return again.