Tibetan
། །དམྱལ་བ་སྡོང་དུམ་ལྟ་བུའམ། །ཡང་ན་བལ་ནག་གཡེངས་པ་འདྲ། །བྱོལ་སོང་ཡང་ན་ཁྲག་བཙོས་བཞིན། །ལྷ་མིན་ཁ་ཆར་འབབ་པ་བཞིན། །དེ་ཚེ་ཁ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། །ལྷ་དང་མི་ནི་གྱེན་ལ་ལྟ། །ལྷ་མིན་བྱོལ་སོང་དེ་བཞིན་འཕྲེད། །ཡི་དྭགས་དམྱལ་བ་ཐུར་དུ་ལྟ། །འདི་དག་ད་གཟོད་སྐྱེ་བའི་དབང་། །སྲིད་པ་བར་དོའི་ལས་རྣམས་ནི། །སོག་དང་མི་སོག་ལྟས་འདིའོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་བག་ཆགས་མེད། །བར་མའི་དབང་གིས་རྒྱུ་མཐུན་པའི། །བག་ཆགས་རྣམས་ནི་འདིས་སོག་གོ། །དེ་ཚེ་ཤེས་པའི་ལྟས་འདིའོ། །གང་ཞིག་ལས་ནི་དག་པ་ཡི། །ཤེས་པ་ཉིད་ནི་གསལ་བ་ཡིན། །དེ་བཞིན་མ་དག་རྣམ་མི་གསལ། །དེ་ཀུན་དགེ་སྡིག་ལས་ལས་བྱུང་། །དེ་ཉིད་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ནི། །འདི་དག་རྣམས་སུ་རིག་པར་བྱ། །མིང་བཞི་འདུས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན། །སྲིད་པ་ཡི་ནི་ཤ་གཟུགས་དང་། །སྒྱུ་ལུས་དྲི་ཟ་ཉེ་བར་འཁོར། །སྲིད་པའི་བར་དོ་ཕུང་མཚམས་སྦྱོར། །གཟུགས་ མེད་དབང་པོ་ཀུན་ལྡན་པས། །ཐོགས་པ་མེད་པར་ཀུན་ལ་འཇུག །དེ་ལྟར་བར་མའི་ལུས་ཀྱི་ཚད། །བྱིས་པ་ལོ་བརྒྱད་ལོན་པ་འམ། །ལོ་བཅུ་ལོན་པའི་ལུས་ཚད་དུ། །རྨི་ལམ་ལྟ་བུའི་གཟུགས་སུ་གནས། །སྐྱེ་གནས་ཉིད་ནི་རྣམ་བཞི་ལས། །རྫུས་ནས་སྐྱེས་པ་ཉིད་དུ་སྟེ། །ལྷ་དང་དམྱལ་བ་བར་མ་དོ། །འདི་ཀུན་རྫུས་པ་ལས་སྐྱེའོ། །སྤྱོད་པ་ཉིད་ནི་འདི་ལྟ་བུ། །སྔར་ཞེན་ལས་ལ་སྤྲོ་བ་སྟེ། །དེ་ཡི་རྗེས་སུ་ཞུགས་ནས་ནི། །དེ་སྤྱོད་ཡིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཛིན། །དེ་ཉིད་འོད་ཀྱི་ཚད་རྣམས་ནི། །སྔར་ཞེན་བག་ཆགས་རགས་བྱུང་བ། །འདི་ཡི་འོད་ནི་དཔག་ཚད་གཅིག །ཁ་དོག་དཀར་པོ་ལྷེང་ལྷེང་པོ། །འདི་ནི་ལྷ་མིའི་སྐྱེ་གནས་སོ། །བག་ཆགས་ཅན་ལ་གསལ་མི་སྣང་། །གང་གི་ལས་ནི་བཟང་ངན་གྱིས། །བཟང་བ་དགེ་དང་ཡིད་འོང་འཕྲད། །ངན་པའི་སེམས་ཅན་བག་ཆགས་ཅན། །ཡིད་དུ་མི་འོང་མངལ་དུ་འཇུག །ཕྱི་མའི་ལུས་དང་འབྲེལ་པར་ནི། །རང་ཤུགས་ཞེ་སྡང་སྐྱེས་པའི་རྒྱུ། །དེ་བཞིན་འདོད་ཆགས་རྐྱེན་གྱིས་ནི། །ཕྱི་མ་ལ་ནི་སྣང་བའི་ཚུལ། །ཁམས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དག་ལས། །མིང་བཞིའི་ཕུང་པོ་མ་འགགས་ཏེ། །ཕྱི་མ་མ་བླངས་བར་མ་སྲིད། །མིང་བཞི་འདུས་པའི་ཕུང་པོ་ལས། །ཤ་ཁྲག་གཟུགས་ནི་མི་སྣང་བས། །གཟུགས་ནི་མེད་པའི་ཁམས་སུའོ། །ཕྱི་མའི་ལུས་དང་ཉེ་བའི་ཚེ། །མགལ་མེའམ་ནི་ཆར་པའམ། །དེ་བཞིན་གྲང་བ་ནམ་རྨུགས་པ། །སྐྱེ་བོ་འདུས་པའི་ཅ་ཅོ་དང་། །ལྷ་ ཁང་ངམ་ནི་ཡང་ཐོག་གམ། །ཁང་བུ་དག་ནི་བརྩེགས་པར་མཐོང་། །ངན་སོང
Chinese
地狱犹如树桩一般，或者像是蓬松的黑色羊毛。旁生又如血煮一般，阿修罗如下冰雹。那时口是这样看的：天和人向上看，阿修罗、旁生同样横着看，饿鬼、地狱向下看。这些现在才是有出生的权利。有中有之业，就是有索和无索之相。没有成熟的习气，以中有之力，同类的习气，以此而索取。那时是知识的相。无论谁的业是清净的，知识就是清晰的。同样不清净则不清晰。这些都是从善恶业中产生。这些就是名称的类别，应该认识这些。具有四名蕴聚之自性，有之肉身和幻身、寻香、近取。有之中有连接蕴的界限。无色具足诸根，无碍而入于一切。如此中有的身体之量，如八岁孩童，或者十岁孩童的身体之量，存在于如梦一般的身体中。出生之处即是四种，乃是化生。天和地狱、中有，这些都是化生。行为是这样的：乐于之前的执着之业，跟随它之后，行持它，执着于意的后面。这些就是光的量，之前执着的习气粗略显现。此之光是一由旬。颜色是白色，亮晶晶的。这是天人的出生之处。对于有习气者不显现。无论谁的业是好是坏，好者与善和如意相遇，恶劣的有情有习气者，进入不如意的胎中。与后世的身体相连，自发产生嗔恨之因。同样以贪欲为缘，于后世显现之相。界是三种，四名之蕴没有停止，没有取后世则没有中有。从四名蕴聚之蕴中，血肉之色不显现，色是在无色之界中。接近后世身体之时，如火把或者冰雹，同样寒冷起雾之时，众人聚集的喧嚣声，或者神殿或者楼顶，或者房屋被看见重叠。恶趣。
English
Hell is like a tree stump, or like fluffy black wool. Animals are like being boiled in blood, Asuras are like falling hail. At that time, the mouth looks like this: gods and humans look upwards, Asuras and animals look sideways, ghosts and hell beings look downwards. These now have the right to be born. The actions of the intermediate state are the signs of having a connection and not having a connection. There are no habits that have matured, but by the power of the intermediate state, similar habits are sought after. At that time, it is a sign of knowledge. Whoever's actions are pure, their knowledge is clear. Likewise, if it is impure, it is not clear. All these arise from good and bad actions. These are the categories of names, and should be recognized. Possessing the nature of the aggregation of four names, the fleshy body of existence, the illusory body, the gandharva, the closely acquired. The intermediate state of existence connects the boundaries of the aggregates. The formless possesses all faculties, unimpeded and entering into everything. Thus, the measure of the intermediate body is like that of an eight-year-old child, or the size of a ten-year-old child, existing in a dreamlike form. The place of birth is of four kinds, namely, born miraculously. Gods, hells, and the intermediate state, all these are born miraculously. The behavior is like this: delighting in previous attachments to actions, following after them, practicing them, clinging to the mind's lead. These are the measures of light, the coarse manifestation of previous attachments. The light of this is one yojana. The color is white, bright and clear. This is the birthplace of gods and humans. It does not appear clearly to those with habits. Whether one's actions are good or bad, the good meet with virtue and desirability, the bad sentient beings with habits enter undesirable wombs. Connected to the future body, the cause of spontaneous anger arises. Likewise, due to the condition of desire, the appearance in the future is seen. The realms are of three kinds, the aggregates of the four names have not ceased, there is no intermediate state without taking the future. From the aggregates of the four names, the color of flesh and blood does not appear, the form is in the realm of the formless. When approaching the future body, like a torch or hail, likewise when it is cold and foggy, the noise of people gathering, or a temple or a rooftop, or houses are seen stacked. Evil destinies.
Tibetan
་རྣམས་ནི་སྤྱིལ་པོ་འམ། །ཕུགས་རྡུགས་གྲོག་པོ་སྟོང་པར་མཐོང་། །འདི་དག་མངལ་དུ་ཚུད་པའི་ལྟས། །འགྲོ་བར་འདོད་ཀྱང་རྒྱས་འཐུམས་ཏེ། །ཐོགས་པ་ཉིད་དང་བཅས་པའོ། །དཔེར་ན་རྩྭས་ནི་མེ་འཛིན་དང་། །དེ་བཞིན་འདམ་གྱིས་རྫས་འཛིན་དང་། །མཁའ་འགྲོ་འདོད་པའི་དབང་གིས་ནི། །ས་ཁུང་བྲུས་པའི་རྙིས་འཛིན་ལྟར། །དབང་མེད་ཆགས་པའི་རྙིས་འཛིན་ཏོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་སྲིད་པ་བར་དོ་ནས་ལམ་བརྒྱུད་དེ། ལས་ཀྱི་དབང་གིས། དགའ་ལྡན་དང་། རྩོད་ལྡན་དང་། ཆ་མཉམ་ལྡན་དང་། གཉིས་ལྡན་དང་། བཀྲེས་ལྡན་དང་། སྡུག་བསྔལ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའི་གནས་སུ་ཟོ་ཆུའི་འཁོར་ལོ་ལྟར་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་འགྲོ་བས་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་ཅེས་བྱ་སྟེ། རང་ཤར་ལས། རྣམ་རྟོག་འཁོར་བ་ཁོ་ན་སྟེ། །ངུ་འབོད་ཆེན་པོའི་གནས་དང་ནི། །ཤིན་ཏུ་བཀྲེས་པའི་གནས་དག་དང་། །རྨུགས་ཤིང་མྱོས་པའི་གནས་ཆེན་དང་། །རབ་ཏུ་རགས་པའི་གནས་དང་ནི། །དེ་བཞིན་ཆ་མཉམ་གནས་ཆེན་དང་། །ཤིན་ཏུ་དགའ་ལྡན་གནས་སུ་བཤད། །མ་རྟོགས་པ་ཡི་སེམས་ཅན་རྣམས། །དེ་ལས་འགྲོ་ས་མེད་པའོ། །ཞེས་སོ། །ཐེག་པའི་མཆོག་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། རང་སྣང་བར་དོའི་འཆར་ཚུལ་བསྟན་པ་སྟེ་རིམ་ཁང་ཉི་ཤུ་རྩ་གསུམ་པའོ།། །། རིམ་ཁང་ཉི་ཤུ་རྩ་གསུམ་པ། རང་སྣང་བར་དོའི་འཆར་ཚུལ་བསྟན་པ།
Chinese
那些都看见是茅棚或者，空虚的破旧山洞。这些是进入子宫的征兆，想要去却被包裹覆盖，是和阻碍一起的。比如草握持着火，同样泥土握持着物质，空行母因欲望的支配，如同挖掘土坑握持陷阱一样，无力自主地握持着执着。如是说。这样从有之中阴通过道路，因业力的支配，从喜乐，争斗，平等，二者，饥饿，和大痛苦所具有之处，如水车一般从一个到另一个地去，所以叫做六道。自显中说，分别念只是轮回，大声哭喊之处和，非常饥饿的那些地方和，昏暗迷醉的大地方和，非常粗糙的地方和，同样平等大地方和，说是非常喜乐的地方。没有证悟的那些有情，从那之外没有去处。如是说。从殊胜大乘宝藏中，开显自显中阴之显现方式，是第二十三品。第二十三品，开显自显中阴之显现方式。
English
Those are seen as huts or empty, dilapidated caves. These are signs of entering the womb, wanting to go but being wrapped and covered, accompanied by obstacles. For example, grass holds fire, similarly, mud holds matter, due to the power of desire for the Dakinis, like digging a hole in the ground holding a trap, helplessly holding onto attachment. Thus it is said. Thus, from the Bardo of Existence, passing through the path, due to the power of karma, from places endowed with joy, strife, equality, duality, hunger, and great suffering, going from one to another like a water wheel, therefore it is called the Six Realms. In Self-Arisen it says: "Discriminating thoughts are only Samsara, places of great weeping and, places of extreme hunger and, great places of darkness and intoxication and, places of extreme coarseness and, likewise great places of equality and, it is said to be a place of extreme joy. Those sentient beings who have not realized, have no place to go from there." Thus it is said. From the Supreme Great Vehicle Precious Treasury, showing the manifestation of Self-Appearing Bardo, is the twenty-third chapter. The twenty-third chapter, showing the manifestation of Self-Appearing Bardo.