Tibetan
སྲིད་པའི་ཤ་གཟུགས་ཅན། །དབང་པོ་ཀུན་ཚང་ཐོགས་མེད་ལྡན། །རིགས་མཐུན་ལྷ་མིག་དག་པས་མཐོང་། །མི་བཟློགས་དེ་ནི་དྲི་ཟའོ། །ཞེས་ཆ་ལ་བཏགས་ནས་བཤད་དེ། ཤ་གཟུགས་དང་དབང་པོ་རང་མཚན་དུ་ཡོད་ན་ལུས་བླངས་ཟིན་དངོས་སུ་འགྱུར་བས་བར་དོ་ཡིན་པ་དང་འགལ་ལོ། །དེས་ན་འབྱུང་གཞི་རྡོས་པའི་ལུས་དང་བྲལ་བས་ཡིད་ཀྱི་སྲིད་པའི་མིང་དང་། འབྱུང་བཞི་ས་བོན་གྱི་ཆ་ལ་བརྟེན་ནས་ལུས་ལ་འཇུག་ཏུ་ཉེ་བས་སྒྱུ་མ་ལུས་ཀྱི་མིང་གཉིས་པ་ཅན། ས་ཟིན་མེད་པས་ལས་ཀྱིས་ཀུན་དུ་བསྐྱོད་ཅིང་འཁོར་བའོ། །གཉིས་པ་ངེས་ཚིག་ནི། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་ནུབ་པ་དང་། རིགས་དྲུག་གི་ལུས་དངོས་སུ་མ་བླངས་པའི་བར་གྱི་སྣང་བ་ཡིན་པས་བར་ཞེས་བྱའོ། །དོ་ནི་དེ་གཉིས་ཟུང་དུ་སྦྲེལ་བའི་དབུས་ཉིད་ལ་ངོས་གཟུང་ངོ་། །སྲིད་པ་ནི་ཁ་ཅིག་སྤྲུལ་སྐུར་སྐྱེ་སྲིད། ཁ་ཅིག་ལྷ་མིན་སྐྱེ་ སྲིད། ཁ་ཅིག་ངན་སོང་དུ་སྐྱེ་སྲིད། ཁ་ཅིག་གྲོལ་སྲིད་པས་སྲིད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། བར་སྲིད་ཅེས་བྱའོ། །གསུམ་པ་ཆ་བྱད་ནི། བར་དོར་ཇི་ཙམ་སྡོད་པའི་ཡར་ཕྱེད་སྔ་མའི་རྣམ་པ་ལ། མར་ཕྱེད་ནས་ཕྱིས་གང་དུ་སྐྱེ་བ་དེའི་ལུས་དང་། གོས་དང་རྒྱན་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པ་སྙམ་པ་ནི་རྨི་ལམ་གྱི་ཆ་བྱད་བཞིན་ནོ། །དེའང་ལྷ་མིར་སྐྱེ་བ་ལེན་ན་དེའི་རྣམ་པ་སྟེ། གཟུགས་སུ་སྐྱེ་ན་དང་པོ་འོད་ཀྱི་ལུས་སུ་ཡོད་པ་སྙམ་མོ། །གཟུགས་མེད་ལ་ཡར་སྐྱེ་དུས་གཟུགས་མེད་པས་རྣམ་པ་མི་འཆར་ཡང་། ནམ་མཁའ་དྭངས་པ་ཙམ་གྱི་སྣང་བ་ལས་སྐྱེ་བའོ། །གཟུགས་མེད་ནས་ཁམས་འོག་མར་འཕོ་དུས་ཕྱེད་སྔ་མའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དྭངས་པ་ཙམ་རང་སྤྲུལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་པའི་རྣམ་པ་ལས་གཞན་མེད་ལ། ཕྱེད་ཕྱི་མ་གང་དུ་སྐྱེ་བའི་རྣམ་པ་འཆར་རོ། །ལྷ་མིན་དང་། ངན་སོང་གསུམ་ནི་དེའི་རྣམ་པ་འཆར་ལ། མནར་མེད་དུ་སྐྱེ་ན་ཟང་ཐལ་བས་བར་དོ་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡར་ཟང་ཐལ་བ་དང་། འཕོ་བ་འབྱོངས་པས་སྐྱེ་གནས་གང་དུ་ཟང་ཐལ་བས་བར་དོ་མི་སྣང་ལ། གཞན་རྣམས་ནི་བར་སྲིད་ལ་ལམ་བྱེད་དོ། །བཞི་པ་མངོན་ཤེས་ནི། སྔར་ཆོས་ཉིད་བར་དོའི་མངོན་ཤེས་ཀྱི་ཆ་བག་ལ་ཉལ་འདིར་ཡོད་པ་དེའི་དབང་གིས་སྔར་གནས་པའི་འཇིག་རྟེན་དེའི་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་རྒྱ་དང་། དཔངས་དང་། ཚད་དང་། ཆགས་འཇིག་ལ་སོགས་པ་དང་། ཕྱིས་སྐྱེ་ས་དེའི་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀུན་སྐད་ཅིག་ལ་མེ་ལོང་དུ་གཟུགས་བརྙན་ཤར་བ་མཐོང་བ་བཞིན་ཤེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཕྱི་ མའི་གནས་གང་སྐྱེ་དེར་འདོད་ཅིང་འདུན་པས་སྐྱེ་སྟེ། ལྷ་མའི་ཡུ
Chinese
具有存在的肉身，所有感官都齐全且无碍，能被同类的清净天眼所见，不可逆转，那就是寻香。这是通过部分来命名的说法。如果肉身和感官具有自性，那就变成了已经获得身体的真实存在，这与中阴的状态相矛盾。因此，由于脱离了粗重的地基之身，所以称为意生身；又由于依赖于四大种子的部分，接近于进入身体，所以具有幻身的第二个名称。由于没有固定的地方，所以被业力所驱使而流转。第二，定义是：法性的显现消失，以及尚未真实获得六道身体之间的显现，所以称为“中”。“阴”是指将两者结合在一起的中间状态。存在是指有些可能转世为化身，有些可能转世为非天，有些可能转世为恶道，有些可能解脱，所以称为“有”，即中阴。第三，特征是：在中阴停留期间，前半部分是之前的状态，后半部分则认为具有未来将要转生之地的身体、衣服和装饰等，就像梦境的特征一样。如果转生为天人，则具有天人的形态；如果转生为色界，则认为最初存在于光身中。当向上转生到无色界时，由于无色界没有形态，所以不会显现形态，而是从虚空清净的显现中产生。当从无色界向下转移到下界时，前半部分只有禅定清净的自生禅定者的形态，后半部分则显现将要转生之地的形态。非天和三恶道会显现其形态，如果转生到无间地狱，则会直接堕入，没有中阴。同样，如果向上直接解脱，或者通过修持迁识法而直接转生到任何地方，就不会显现中阴，而其他情况则是在中阴中修持道。第四，明觉是：由于之前法性中阴的明觉习气潜藏于此，因此能够像在镜子中看到影像一样，瞬间了解先前所处世界的器情世界的广度、高度、尺度、形成和毁灭等等，以及未来转生之地的器情世界的特征。因此，由于渴望和向往未来将要转生的地方，所以会转生到那里，比如天女的
English
Having a body of existence, complete with all senses and unobstructed, visible to the pure divine eyes of its kind, and irreversible, that is a Gandharva. This is a statement made by attributing it to a part. If the physical body and senses have self-nature, then it becomes a real existence that has already obtained a body, which contradicts the state of Bardo. Therefore, since it is separated from the gross elemental body, it is called the mind-created body of existence; and since it relies on the part of the four elemental seeds, it is close to entering a body, so it has the second name of illusory body. Since there is no fixed place, it is driven by karma and wanders. Second, the definition is: the appearance of Dharmata has ceased, and it is the appearance between not actually taking the body of the six realms, so it is called "Bardo." "Do" refers to the middle state that connects the two. Existence means that some may be reborn as an emanation body, some may be reborn as Asuras, some may be reborn in the lower realms, and some may be liberated, so it is called "existence," that is, Bardo. Third, the characteristics are: during the time spent in Bardo, the first half is the form of the previous state, and the latter half is thought to have the body, clothes, ornaments, etc. of the place where one will be born, just like the characteristics of a dream. If one takes rebirth as a god or human, then it has that form; if one is born in the form realm, then it is thought that one initially exists in a body of light. When ascending to the formless realm, since the formless realm has no form, no form appears, but it arises from the appearance of pure space. When moving from the formless realm to the lower realm, the first half has only the form of a self-arisen meditator who is purely in Samadhi, and there is nothing else, while the latter half shows the form of the place where one will be born. Asuras and the three lower realms show their forms, but if one is born in Avici hell, one falls directly through, without Bardo. Similarly, if one is directly liberated upwards, or if one is accomplished in transference and directly reborn in any place, Bardo will not appear, but others will practice the path in Bardo. Fourth, the manifest awareness is: because the habitual tendencies of the manifest awareness of the Dharmata Bardo are latent here, one can instantly understand the extent, height, measure, formation, and destruction, etc. of the container and contents of the world where one previously resided, as well as the characteristics of the container and contents of the place where one will be reborn, just like seeing an image reflected in a mirror. Therefore, because of longing and desire for the place where one will be reborn in the future, one will be reborn there, such as the realm of goddesses.
Tibetan
ལ་མཐོང་ནས་ཆགས་པས་དེར་སྐྱེ་བ་དང་། ལྷ་མིན་དང་། དུད་འགྲོའི་ནགས་དང་མཚོ་གླིང་མཛེས་དགུར་མཐོང་བས་དེ་དག་ཏུ་སྐྱེ་ལ། དམྱལ་བ་ཡི་དྭགས་ཀྱི་གནས་ཀྱང་འོད་ཟེར་གསལ་བའི་མེའི་སྣང་བ་མཛེས་ཤིང་ཆགས་པ་ལྟར་མཐོང་ནས་ཕྱིན་པ་སྙམ་པ་ལས་སྐྱེ་སྟེ། མདོར་ན་གང་སྐྱེའི་གནས་དེ་མཛེས་ཤིང་དགའ་བར་མཐོང་བ་དང་། དགྲས་དེད་པས་སྐྱབས་སུ་མཐོང་ནས་དེར་གབ་པའི་སེམས་དར་ཅིག་ཆགས་པས་སྐྱེ་བ་ལེན་ནོ། །དེའང་འདོད་པར་སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་སེམས་འདོད་ཆགས་ཀྱི་མངོན་ཤུགས་ལངས་པས་ཡུལ་ལ་དགའ་གདུང་ལྷག་པར་ཆེ་བ་སྐྱེ་ལ། གཟུགས་སུ་སྐྱེ་ན་རགས་སྣང་ལ་ཞེ་སྡང་ཞིང་འོད་ལ་དགའ་གདུང་སྐྱེའོ། །གཟུགས་མེད་དུ་སྐྱེ་ན་སྣང་བ་གང་ཡང་དགའ་གདུང་མེད་པས་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སེམས་གནས་པ་ཙམ་ལ་དགའ་བར་སྐྱེའོ། །སྣོད་བཅུད་སྣང་བ་དེ་ཡང་སྐད་ཅིག་ཙམ་ལས། དེ་ནས་བག་ཆགས་ཚན་ཆེ་བའི་དབང་གིས་འགག་གོ། །འདིར་མངོན་ཤེས་འཆར་བའི་རྒྱུ་གང་ལས་བྱུང་ན། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ས་བོན་ཡོད་པ་དེ་འདིར་སྒྲིབ་བྱེད་ལུས་རང་ཀ་མ་མེད་པ་དང་། ཆོས་ཉིད་གོང་དུ་མཐོང་བའི་བྱིན་རླབས་ལས་བྱུང་བའོ། །ལྔ་པ་རྫུ་འཕྲུལ་ནི། དབང་པོ་གསལ་ཞིང་ལུས་རྫོགས་པར་སྣང་བ་དེ་རྨི་ལམ་དུ་འཕུར་བ་ལ་སོགས་པ་ལྟར། ནམ་མཁའ་ལ་འགྲོ་ཞིང་ཤེས་པ་གང་གཏད་དེར་ཚུད་དེ། ཆུང་བ་ཁབ་མིག་དང་རྟ་རྔའི་བརྒྱ་གཤགས་ཀྱི་ནང་དུའང་ཚུད་ལ། ཆེ་ བ་རྟ་གླང་དང་རི་བྲག་དང་ནམ་མཁའ་ལའང་ཚུད་པས། གཟུགས་ཆེ་ཆུང་མ་ངེས་པའི་སེམས་ཅན་དུ་འོང་ལ། ས་ཆུ་མེ་རླུང་རི་བྲག་ལ་སོགས་པ་ཀུན་ལ་ཟང་ཐལ་དུ་འགྲོ་ཞིང་། འབྱུང་བཞིའི་གནོད་པས་མི་ཚུགས་ཤིང་། འབྱུང་བ་གང་ལའང་འཇུག་པའི་ནུས་པ་ཡོད་པས། བྲག་གི་ནང་ལ་སོགས་པ་དང་སྒོ་ངའི་ནང་དུ་སེམས་ཅན་འོང་བའི་གནད་དོ། །འདིའི་དུས་སུ་རྡོ་རྗེ་གདན་དང་མའི་མངལ་མ་གཏོགས་པ་གང་ལའང་ཐོགས་པ་མེད་ཅིང་། རིས་མཐུན་པ་དང་ལྷའི་མིག་ཅན་མ་གཏོགས་པས་དེ་མི་མཐོང་ལ། དེས་སེམས་ཅན་གྱི་གནས་རིས་ཀུན་ཕར་མཐོང་བའོ། །རྫུ་འཕྲུལ་འདིའི་རྒྱུ་ནི་གོང་དུ་ལོངས་སྐུའི་རྫུ་འཕྲུལ་མཐོང་བའི་ཆ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། དེ་ཡང་སྐད་ཅིག་ཙམ་བྱུང་ནས་ཡང་འགགས་ཤིང་ནུབ་སྟེ་སྣང་བ་གཞན་འབྱུང་ངོ་། །གཞན་ཤར་དུས་གོང་མ་རྣམས་བརྗེད་ནས་མི་སྣང་བ་རྨི་ལམ་སྔ་ཕྱི་རྨི་ལམ་ཁུང་དེར་མི་དྲན་པ་བཞིན་ནོ། །དྲུག་པ་ཚེ་ཚད་ནི། སྣང་བའི་སྐྱེ་ཚུལ་ཉི་ཤུ་པོ་འདི་ཞག་བདུན་ལ་རྫོགས་ཏེ། བར་སྲིད་དེའི་ཚེ་ཞག་བདུན་ལོན་ནས་ཟད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚེ་དེ་ལས
Chinese
看到悦意的处所就执着于彼处而投生，看到非天和，畜生的森林和海岛等美妙之处，就投生于彼处。地狱和饿鬼之处，也见到光芒闪耀的火焰景象，觉得美妙而心生执着，心想前往而投生。总之，无论投生何处，都因见到该处美妙悦意，或者被敌人追赶时，视其为救护之处，心生片刻执着而受生。其中，欲界众生的投生，都是因为心中强烈的贪欲生起，对境产生极大的喜悦和痛苦而投生。色界众生的投生，则对粗糙的显现生起嗔恨，对光明生起喜悦和痛苦。无色界众生的投生，对任何显现都不生喜悦和痛苦，仅仅对安住于一无所有的心境感到欢喜而投生。器情世界的显现也只是一瞬间，之后由于习气深重的力量而消失。此处，明现本觉的因是什么呢？是具有法性的种子，以及此处没有遮蔽的身体，和先前见到法性的加持所致。第五是神变：显现诸根明晰、身体圆满，如同梦中飞行等一般，能在虚空中行走，意识专注于何处就能到达何处。小到针眼和马尾的百分之一的缝隙中也能进入，大到马、牛、山岩和虚空中也能进入。会成为身体大小不定的有情。对于地、水、火、风、山岩等一切都能畅通无阻地穿行。不会被四大元素的损害所阻碍，具有融入任何元素的能量。这就是有情能进入岩石内部和蛋壳内部的关键。此时，除了金刚座（菩提伽耶）和母亲的子宫外，没有任何阻碍。只有同类和具有天眼者才能看到它，而它能看到一切有情所处的境地。这种神变的因是先前见到报身神变的一部分所致。但这只是一瞬间，之后又会消失隐没，出现其他景象。当其他景象显现时，就会忘记之前的景象，就像梦境中的前后梦境无法回忆一样。第六是寿命：这二十种显现的生起方式在七天内结束，因为中阴的寿命在七天后就会耗尽。寿命超过
English
Having seen a pleasing place, one becomes attached to it and is born there. Having seen the beautiful forests and islands of asuras and animals, one is born in those places. Even in the realms of hell and hungry ghosts, one sees the appearance of bright, radiant flames, finds them beautiful and becomes attached, thinking of going there, and is born there. In short, wherever one is born, it is because one sees that place as beautiful and pleasing, or when chased by enemies, one sees it as a place of refuge, and a moment of attachment arises, leading to rebirth. Among these, the rebirth of beings in the desire realm is entirely due to the arising of strong desire in the mind, leading to the experience of extreme joy and suffering towards the object, and thus rebirth. Rebirth in the form realm arises from aversion to coarse appearances and joy and suffering towards light. Rebirth in the formless realm arises from the absence of joy and suffering towards any appearance, and merely from delighting in the state of mind that abides in nothingness. The appearance of the outer and inner world is only for a moment, and then it ceases due to the power of strong habitual tendencies. Here, what is the cause for the arising of manifest awareness? It is the presence of the seed of dharmata (ཆོས་ཉིད，梵文：dharmatā，梵文罗马转写：dharmatā，汉语字面意思：法性), the absence of an obstructing body here, and the blessing of having previously seen dharmata. Fifth is magical power: The appearance of clear senses and a complete body is like flying in a dream. One can travel in the sky and enter wherever the consciousness is directed. One can enter into small places like the eye of a needle or the hundredth part of a horse's tail hair, and large places like horses, cattle, mountains, rocks, and the sky. One becomes a sentient being with an uncertain size. One can pass through earth, water, fire, wind, mountains, rocks, and everything else without obstruction. One is not hindered by the harm of the four elements and has the power to enter into any element. This is the key to how sentient beings can enter inside rocks and eggs. At this time, there is no obstruction anywhere except for Vajrasana (金刚座，梵文：Vajrāsana，梵文罗马转写：Vajrāsana，汉语字面意思：金刚座) and the mother's womb. Only those of the same kind and those with divine eyes can see it, and it can see all the realms where sentient beings reside. The cause of this magical power is from having previously seen a part of the sambhogakaya's (报身) magical power. However, this only happens for a moment, and then it ceases and disappears, and other appearances arise. When other appearances arise, one forgets the previous appearances, just as one cannot remember the earlier and later dreams in the same dream. Sixth is lifespan: These twenty ways of arising appearances are completed in seven days, because the lifespan of the bardo (中阴) ends after seven days. Lifespan exceeding