Tibetan
་སྟེ། ཞག་དེ་དག་སྐད་ ཅིག་དང་སྦྱར་ཞིང་། དབང་པོའི་སྣང་ཚུལ་དང་ཞག་གི་རྣམ་གྲངས་དང་། སྤྲུལ་པའི་འགྱེད་ཚུལ་ཐ་དད་པ་ནི། རང་ཤར་ལས། ལ་ལ་ཁ་དོག་དཀར་པོས་གྲོལ། །ལ་ལ་ཁ་དོག་སེར་པོས་གྲོལ། །ལ་ལ་ཁ་དོག་དམར་པོས་གྲོལ། །ལ་ལ་ཁ་དོག་ལྗང་གུས་གྲོལ། །ལ་ལ་ཁ་དོག་མཐིང་གས་གྲོལ། །ལ་ལ་ཁ་དོག་ལྔ་ཀས་གྲོལ། །ལ་ལ་ཐིག་ལེ་ཟེར་གྱིས་གྲོལ། །དེ་ནི་ཐ་མའི་གྲོལ་ལུགས་སོ། །ཞེས་པ་དང་། དབང་པོ་ཐ་མའི་གྲོལ་ལུགས་འདི་ལྟ་སྟེ། དེ་ཡང་ཐ་མའི་ས་ཟིན་པ་ནི་ཞག་བཅུ་བཞི་ཐོགས་ཏེ། དེ་ཡང་ཚོམ་བུ་གོང་འོག་ལ་དྲུག །ཡེ་ཤེས་ལ་ལྔ། ལྷུན་གྲུབ་ལ་ཞག་གསུམ་ཐོགས་པའི་ཐ་མ་རང་གི་སྣང་བར་མཐོང་ནས་སངས་རྒྱས་སོ། །སྤྲུལ་པ་ཡང་ཞག་བཞི་བཅུ་ན་དོན་བྱེད་ནུས་སོ། །ཐ་མའི་རྩེ་མོ་ནི། ཞག་བཅོ་ལྔ་ཐོགས་ཏེ། ཡང་ཚོམ་བུ་དང་ཡེ་ཤེས་གོང་བཞིན་ནོ། །ལྷུན་གྲུབ་ལ་ཞག་གཅིག་གནས་པའི་ཐ་མ་ཡང་རང་གི་སྣང་བར་མཐོང་ནས་བརྟན་པ་ཐོབ་བོ། །སྤྲུལ་པ་ཡང་ཞག་བཞི་བཅུ་ཞེ་གསུམ་ན་དོན་བྱེད་ནུས་སོ། །ཐ་མའི་མཆོག་ནི། ཞག་བཅུ་དྲུག་ཐོགས་ཏེ། ཚོམ་བུ་དང་ཡེ་ཤེས་ལ་གོང་བཞིན་ནོ། །ལྷུན་གྲུབ་ལ་ཞག་ལྔ་གནས་པའི་ཐ་མ་ཡང་རང་གི་སྣང་བར་མཐོང་ནས་བརྟན་པ་ཐོབ་བོ། །སྤྲུལ་པ་ཡང་ཞག་ཞེ་དྲུག་ནས་དོན་བྱེད་ནུས་པའོ། །ཐ་མའི་ཕུལ་ནི་ཞག་བཅུ་བདུན་ཐོགས་ཏེ། ཚོམ་བུ་དང་ཡེ་ཤེས་ལ་གོང་བཞིན་ནོ། །ལྷུན་གྲུབ་ལ་ཞག་དྲུག་གནས་པའི་ཐ་མ་ཡང་རང་གི་སྣང་བར་མཐོང་ནས་བརྟན་པ་ཐོབ་པའོ། །སྤྲུལ་པ་ ཡང་ཞག་ཞེ་བདུན་ནས་དོན་བྱེད་ནུས་སོ། །ཐ་མའི་རབ། ཞག་བཅོ་བརྒྱད་ཐོགས་ཏེ། ཡང་ཚོམ་བུ་ལ་ཞག་དྲུག་ཐོགས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ལ་ཞག་བརྒྱད། ལྷུན་གྲུབ་ལ་ཞག་གསུམ་གནས་པའི་ཐ་མ་རང་གི་སྣང་བར་མཐོང་ནས་བརྟན་པ་ཐོབ་བོ། །སྤྲུལ་པ་ཡང་ཞག་ལྔ་བཅུ་ན་དོན་བྱེད་ནུས་སོ། །ཐ་མའི་འབྲིང་ནི། ཞག་བཅུ་དགུ་ཐོགས་ཏེ། ཡང་ཚོམ་བུ་ལ་ཞག་བཅུ་གཉིས་ཐོགས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ལ་བཞི་གནས་སོ། །སེམས་ཅན་གྱི་དབང་པོ་དེ་རྣམས་ཀུན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ནོན་པའོ། །བར་དོ་དེ་རྣམས་ཀྱང་རྨི་ལམ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་སོ། །ཐ་མའི་ཐ་མ་དེ་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པར་སྐྱེ་བས་འདིར་གྲོལ་བའི་ཁོངས་སུ་མ་བཤད་དོ། །དེ་དག་ནི་དབང་པོའི་གྲོལ་ཚུལ་དེ་ཆིངས་གལ་པོ་ཆེ་ཡིན་པས་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྤྱི་དོན་བཞི་པ་སྲིད་པའི་བར་དོ་ལ་ལས་ཀྱི་འཕྲོ་མཐུད་པ་ཡུར་བ་རྐོང་ཆད་ལ་ཝ་འཛུགས་པ་ལྟ་བུའི་གདམས་ངག་ལ་གཉིས་ཏེ། གདམས་པའི་མཚོན་ཚུལ་མདོར་བསྟན་པ་དང་བར་དོའི་རང་ངོ་རྒྱས་པར་བཤད
Chinese
，将那些时日与刹那结合。根识的显现方式、时日的类别以及化身的示现方式各有不同。如《自显》中所说： 有的以白色解脱，有的以黄色解脱，有的以红色解脱，有的以绿色解脱，有的以蓝色解脱，有的以五色解脱，有的以明点光芒解脱，这是最后的解脱方式。 如此，这是根识最后的解脱方式。 也就是，证得最后的阶段需要十四个时日。其中，上下脉轮各有六个，智慧有五个，任运成就需要三个时日，最终在自己的显现中见到而证得佛果。化身也能在四十个时日内成办事业。 最后的顶峰是，需要十五个时日。脉轮和智慧与之前相同。任运成就停留一个时日，最终在自己的显现中见到而获得稳固。化身也能在四十三个时日内成办事业。 最后的殊胜是，需要十六个时日。脉轮和智慧与之前相同。任运成就停留五个时日，最终在自己的显现中见到而获得稳固。化身也能在四十六个时日内成办事业。 最后的精华是，需要十七个时日。脉轮和智慧与之前相同。任运成就停留六个时日，最终在自己的显现中见到而获得稳固。化身也能在四十七个时日内成办事业。 最后的上品是，需要十八个时日。脉轮需要六个时日。智慧需要八个时日，任运成就停留三个时日，最终在自己的显现中见到而获得稳固。化身也能在五十个时日内成办事业。 最后的下品是，需要十九个时日。脉轮需要十二个时日。智慧停留四个时日。那些有情众生的根识都压制在佛的境界上。那些中阴也如同梦境一般。 最后的下下品是自性化身所生，因此这里没有说在解脱的范畴内。 那些是根识的解脱方式，因为是重要的关键，所以要知道。 第四个总义是，在有中阴时，延续业力的教言，如同在断裂的田埂上安插狐狸一般，分为两个部分： 简要指示教言的象征意义，以及详细解释中阴的自性。
English
, combining those periods with a moment. The appearances of the sense faculties, the categories of periods, and the different ways of emanating emanations are as follows. From "Self-Arisen": Some are liberated by the color white. Some are liberated by the color yellow. Some are liberated by the color red. Some are liberated by the color green. Some are liberated by the color blue. Some are liberated by the five colors. Some are liberated by the rays of bindus. That is the final way of liberation. Thus, this is the final way of liberation for the sense faculties. That is, attaining the final stage takes fourteen periods. Among them, the upper and lower chakras each have six, wisdom has five, and spontaneous accomplishment takes three periods. Finally, seeing it in one's own appearance, one attains Buddhahood. Emanations can also accomplish activities in forty periods. The ultimate peak is that it takes fifteen periods. The chakras and wisdom are the same as before. Spontaneous accomplishment remains for one period, and finally, seeing it in one's own appearance, one obtains stability. Emanations can also accomplish activities in forty-three periods. The ultimate supreme is that it takes sixteen periods. The chakras and wisdom are the same as before. Spontaneous accomplishment remains for five periods, and finally, seeing it in one's own appearance, one obtains stability. Emanations can also accomplish activities from forty-six periods onwards. The ultimate excellent is that it takes seventeen periods. The chakras and wisdom are the same as before. Spontaneous accomplishment remains for six periods, and finally, seeing it in one's own appearance, one obtains stability. Emanations can also accomplish activities from forty-seven periods onwards. The ultimate best is that it takes eighteen periods. The chakras take six periods. Wisdom takes eight periods, and spontaneous accomplishment remains for three periods. Finally, seeing it in one's own appearance, one obtains stability. Emanations can also accomplish activities in fifty periods. The ultimate middling is that it takes nineteen periods. The chakras take twelve periods. Wisdom remains for four periods. All those sense faculties of sentient beings are suppressed on the state of Buddhahood. Those bardos are also like dreams. The ultimate lowest is born as a self-nature emanation, so it is not mentioned here within the category of liberation. Those are the ways of liberation for the sense faculties, so it is important to know them because they are important keys. The fourth general meaning is that the instruction on continuing the momentum of karma in the existence bardo, like planting a fox in a broken ditch, has two parts: Briefly indicating the symbolism of the instruction and explaining in detail the nature of the bardo.
Tibetan
་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྲིད་པའི་བར་དོ་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་ལྟར་སྐད་ཅིག་ལ་ཐོགས་མེད་དུ་ཡུལ་ལ་འཇུག་ཅིང་སྐད་ཅིག་སྔ་མ་རྣམས་རང་འགགས་ལ་ཡལ་བས་ངོས་མི་ཟིན་པ། ད་ལྟ་ཐད་དྲང་གི་སྣང་བ་གསལ་པོ་ཡོད་ལ་ཕྱད་ཕྱོད་བན་བུན་ཡལ་ཡོལ་གང་དུ་བསམས་པའི་ཡུལ་དུ་སྐད་ཅིག་ལ་བགྲོད་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་ཡོད་པའི་དུས་དེར། འདིའི་སྒོ་མཐོང་བ་རྣམས་ཀྱིས་བར་དོའི་རང་སྣང་ངོས་ཟིན་འོང་བས། ཕྱོགས་བཅུ་སྤྲུལ་པའི་ཞིང་ ཡིད་ལ་བྱས་པ་ཙམ་གྱིས་ཆོས་ཉིད་བདེན་པའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་དེར་སྐྱེས་ནས་བར་དོ་མེད་པར་སངས་རྒྱའོ། །འདི་ལའང་སྔོན་རོལ་གྱི་གདམས་པ་ནི། ད་ལྟ་རིག་པ་མིག་གམ་ཚངས་བུག་ནས་འོད་ཀྱི་གོང་བུར་དམིགས་པ་སྐར་མདའ་རྒྱུག་པ་ལྟར་འཕེན་པའོ། །དེའི་དུས་ཀྱི་གདམས་པ་ཞིང་དེ་དྲན་ནས་ཤར་ལ་སོགས་པར་རིག་པ་རང་ཤུགས་ལ་འཕང་བའོ། །འདིའི་སྒོ་མ་མཐོང་བའི་འགྲོ་བ་ཕལ་པ་ཆོས་ལ་སྦྱངས་པ་རྣམས་སྒྱུ་ལུས་འཛིན་པ་དང་། བདེན་མེད་དུ་སྦྱོང་བ་དང་། ཞིང་དག་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་གྲོལ་བ་སྲིད་པར་བཤད་དེ་སོ་སོའི་སྒྲུབ་ཡིག་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །ཆོས་ལ་གོམས་པ་མེད་པ་རྣམས་ཞིང་དག་པར་སྨོན་ལམ་འདེབས་པ་དང་། སྐྱབས་འགྲོ་བྱེད་པ་དང་། མངལ་སྒོ་ངན་པ་ལས་ལོག་སྟེ། བཟང་པོ་འདེམ་པར་བྱེད་པའོ། །གསེར་ཕྲེང་ལས། འཁྲུལ་པ་སྲིད་པའི་ཆ་ཙམ་དུ། །རང་སྣང་རང་བཞིན་མེད་སྣང་དུ། །རང་སྣང་རང་བཞིན་མེད་ཤེས་ནས། །སྤྲུལ་པ་དྲན་པས་རང་རྒྱུད་འགྲོལ། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་ཉི་ཤུ་སྟེ། འཁོར་ཚུལ། ངེས་ཚིག །ཆ་བྱད། མངོན་ཤེས། རྫུ་འཕྲུལ། ཚེ་ཚད། ཁ་དོག །མགོའི་ལྟ་ལུགས། ལས་སོག་མི་སོག་གི་ཁྱད་པར། ལས་ཀྱི་ལྟས། མིང་གི་རྣམ་གྲངས། ལུས་ཀྱི་ཚད། སྐྱེ་གནས་ངོས་གཟུང་བ། སྤྱོད་ལམ་གྱི་ཁྱད་པར། འོད་ཀྱི་ཚད། ལས་འབྲེལ་གྱི་ཁྱད་པར། ཕྱི་མའི་ལུས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་འབྲེལ་ ཚུལ། ཁམས་གསུམ་གང་དུ་གཏོགས་པའི་ཁྱད་པར། ཕྱི་མའི་མངལ་དུ་ཚུད་པའི་ལྟས། དཔེ་ཉེ་བར་མཚོན་པའོ། །དང་པོ་འཁོར་ཚུལ་གྱི་ཁྱད་པར་ནི། འདིའི་སྒོ་མ་མཐོང་བའམ་མཐོང་ཡང་ཡིད་མ་ཆེས་ཤིང་ཉམས་སུ་མ་ལོན་པ་རྣམས་ལ་ཆོས་ཉིད་བར་དོ་ཡུན་ཐུང་བ་དང་། རང་སྣང་དུ་ངོ་མ་ཤེས་ཏེ་སྲིད་པ་བར་དོར་ཡང་དང་ཡང་དུ་ཁ་འཁྱལ་ཏེ། ཤ་ཁྲག་རང་ཀའི་གཟུགས་མེད་ཀྱང་སྔོན་ནས་ལུས་ལ་བདག་འཛིན་གོམས་པའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་རྨི་ལམ་གྱི་ལུས་ལྟར་དབང་པོ་ཀུན་ཚང་ཞིང་ཤ་གཟུགས་སྐྱོན་མེད་དུ་ཡོད་ཡོད་འདྲ་བའི་སྣང་བ་འཆར་བས། སྔོན་བྱུང་
Chinese
。第一，有有的中阴，如梦境之显现，刹那间无碍地进入境，前一刹那皆自灭而消失，故无法辨识。现在有直接明了之显现，在那恍惚迷离、无论想到何处的境，都能刹那间前往，具有神通之时。若能见此门者，将能辨识中阴之自显。仅于心中忆念十方化身刹土，即能以法性谛实之加持于彼处受生，而无中阴而成佛。对此，也有预先的口诀：现在将觉性从眼或梵穴中，观想成光团，如流星般射出。彼时之口诀为忆念该刹土，觉性自然而然地射向东方等处。未见此门之一般众生，若修持幻身，修持无实，忆念清净刹土，则说有可能解脱，如各自之修法仪轨中所述。未串习佛法者，则应祈愿往生清净刹土，皈依，并从恶劣胎门中返回，选择良善者。金鬘云：于错乱有有之分位中，自显现为无自性之显现，知自显现为无自性后，以忆念化身而解脱自续。如是。第二、广说有二十：转世方式、定义、特征、神通、神变、寿命、颜色、头之视线、业是否可改变之差别、业之征兆、名称之类别、身体之量、辨识受生之处、行为之差别、光之量、业缘之差别、后有身与烦恼之关联、属于三界何处之差别、投入后有胎之征兆、以譬喻近似说明。第一、转世方式之差别：未见此门，或虽见而不信，且未修持者，因法性中阴短暂，且未于自显中认识，故于有有中阴一再漂泊。虽无血肉自身之形体，然因往昔串习执着于身体之习气，故如梦身般，诸根齐全，且显现如血肉之身无有缺陷般。往昔所发生
English
. First, the bardo of existence is like the appearance of a dream, entering into objects without obstruction in an instant, and the previous moments disappear on their own, so it cannot be recognized. Now there is a clear and direct appearance, and at that time, there is the miracle of going to any place you think of in an instant, in a dazed and confused state. Those who see this door will recognize the self-appearance of the bardo. Just by thinking of the fields of the ten directions of manifestation, one will be born there by the blessing of the truth of Dharma and become a Buddha without the bardo. There is also a preliminary instruction for this: now, focus on the light ball from the eye or the Brahma hole, and shoot it like a shooting star. The instruction at that time is to remember that field and let the consciousness shoot to the east and other places spontaneously. It is said that ordinary beings who have not seen this door, those who have practiced Dharma, can be liberated by practicing the illusory body, practicing non-existence, and thinking of pure lands, as stated in their respective sadhana texts. Those who are not accustomed to Dharma should pray to be born in a pure land, take refuge, and turn away from bad wombs and choose good ones. The Golden Garland says: In the state of confusion and existence, the self-appearance is the appearance of no self-nature. Knowing that the self-appearance is no self-nature, one is liberated by remembering the manifestation. So it is. Second, the detailed explanation has twenty parts: the manner of rebirth, the definition, the characteristics, the clairvoyance, the magical powers, the lifespan, the color, the way of looking at the head, the difference between whether karma can be changed or not, the signs of karma, the categories of names, the size of the body, identifying the place of birth, the differences in behavior, the amount of light, the differences in karmic connections, the relationship between the future body and afflictions, the difference of belonging to which of the three realms, the signs of entering the future womb, and the approximation of examples. First, the difference in the manner of rebirth: those who have not seen this door, or who have seen it but do not believe it, and have not practiced it, because the Dharma nature bardo is short, and they do not recognize it in their own appearance, so they wander again and again in the existence bardo. Although there is no form of flesh and blood, the habit of clinging to the body from the past causes the appearance of a dream body, with all the senses complete and the flesh body appearing to be without defects. What happened in the past