Tibetan
་ལ་དབང་ པོ་ཉི་ཤུའི་རིམ་པ་ལས་མི་འདའ། དེ་ཡང་རབ་འབྲིང་ཐ་མ་གསུམ་ལས་མི་འདའོ། །དེ་ལ་དབང་པོ་རབ་སྐད་ཅིག་གསུམ། འབྲིང་ལྔ། ཐ་མ་བདུན་ནས་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ན་གྲོལ་བའོ། །དེའི་ཐ་མ་ནི་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་ཞིང་དུ་སྐྱེ་བ་ལས་གྲོལ་མི་ནུས་སོ། །རབ་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་གསུམ་ལ་ཀ་དག་ཏུ་གྲོལ་ཏེ། སྐུ་གདུང་འབར་བ་ལས། སྐར་མདའ་དག་ནི་ནམ་མཁའ་ལ། །རྒྱུག་པའི་ཚུལ་དུ་སྐད་ཅིག་གསུམ། །སྤྲུལ་པ་ཉིད་དང་བཅས་པར་ཡང་། །ངོ་བོ་ཉིད་ལ་རང་ཐིམ་མོ། །ཞེས་སོ། །རབ་ཀྱི་ལྷག་མ་དྲུག་བྱ་བ་རྫོགས་པའི་སྐད་ཅིག་གསུམ་གྱིས་མཐར་ཕྱིན་ནོ། །དབང་པོའི་ཁྱད་ནི་སྐད་ཅིག་ལ་ཡུན་རིང་ཐུང་ཡོད་དེ། ལ་ལ་ལ་བསམ་གཏན་གྱི་ཞག་གཅིག་ནས་དྲུག་གི་བར་ཐོགས་པའོ། །མཐར་ཕྱིན་ནི་རྣམ་གྲོལ་གྱི་སྐད་ཅིག་གསུམ་ལས་ཞག་ལ་མི་ལྟོས་སོ། །དེ་ནི་རྟོགས་པའི་རྩལ་ལས་བྱུང་ངོ་། །རྣམ་གྲོལ་གྱི་སྐད་ཅིག་ནི་སྣང་བ་ལ་ཤེས་པ་ཤར་ནས་དེར་འདུག་སྙམ་དུ་ཡུལ་རྟོགས་པའི་ཡུན་ལ་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ཏུ་བརྩིས་པའི་སྐད་ཅིག་གསུམ་ན་གྲོལ་བའོ། །འབྲིང་དང་། ཐ་མའི་སྐད་ཅིག་རྣམས་དེ་བས་ཡུན་རིང་བ་སྟེ། བྱ་རྫོགས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་ལ་རྩི་བས་ད་ལྟ་འཆད་དོ། །གསུམ་པ་ཁྱད་པར་ལ་རྨོངས་པ་ཟློག་པའི་ཚུལ་ལ། རྨོངས་པ་དང་། དེ་ཟློག་པ་གཉིས་ལས། ཆ་ལ་རྨོངས་པ་ནི་རྒྱུད་དང་མན་ངག་རབ་ཏུ་མང་བས་ལ་ལར་སྐད་ཅིག་མ་གསུམ་དང་། ལྔ་དང་། ལ་ལར་ཞག་གསུམ་དང་། ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ལ་སོགས་པ་བཤད་པ་དག་ཤན་ མ་ཕྱེད་པར་བསམ་གཏན་གྱི་ཞག་དང་། གྲོལ་བའི་སྐད་ཅིག་གཉིས་གཅིག་ཏུ་བཟུང་ནས་འཆད་པའོ། །དེ་ཟློག་པ་ནི་གཉིས་ལས། རིགས་པ་ནི། གལ་ཏེ་དེ་གཉིས་གཅིག་ན་དབང་པོ་རབ་ཀྱི་རྩེ་མོ་ཆོས་ཅན་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་གྲོལ་བར་ཐལ། བསམ་གཏན་གྱི་ཞག་གཅིག་ན་གྲོལ་བའི་ཕྱིར། འདོད་ན་རབ་སྐད་ཅིག་མ་གསུམ་ན་གྲོལ་བར་བཤད་པ་དེས་གསལ་ལོ། །དེ་བཞིན་དུ་རབ་ཀྱི་ཐ་མ་སྐད་ཅིག་མ་དྲུག་ན་གྲོལ་བར་ཐལ། ཞག་དྲུག་ན་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་ན་རབ་རྣམས་གང་ཡིན་ཡང་སྐད་ཅིག་གསུམ་ན་གྲོལ་བས་གསལ་ལོ། །དེའང་སྦུབས་འཕོ་བའི་དུས་ཀྱི་ཀ་དག་ལ་གྲོལ་ཡང་སྐད་ཅིག་གསུམ་དུ་ངེས་ཏེ། དང་པོ་ལ་ངོས་ཟིན། གཉིས་པ་ལ་རྟོགས་པ་སྐྱེས། གསུམ་པ་ལ་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལུང་ནི། ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་མེ་ལས། དེ་ལ་སྐད་ཅིག་རྟོགས་པས་ཕྱེད། །བསམ་གཏན་ཞག་ནི་གནས་པའི་ཆ། །རྣམ་ལྡན་མི་ལྡན་ཁྱད་པར་ལས། །འདྲེས་ཤིང་མཚུངས་ལ་མ་འདྲེས་ལྡན། །ཅེས་པས་གསལ་ལོ།
Chinese
不超出二十种根器的次第。那也不超出上、中、下三种。其中，上等根器三个刹那，中等五个刹那，下等七个到二十一个刹那解脱。那下等的，不能从自性化身刹土中解脱。上等达到极致的，在三个刹那于原始清净中解脱。如《身躯焚烧》中所说：如流星般，于虚空中，奔驰之相三个刹那，连同化身一起，自性之中自融。如是说。上等剩余的六个，以完成事业的三个刹那达到极致。根器的差别在于，刹那有长短。有些需要禅定的一天到六天。达到极致的，不依赖于时间，只在解脱的三个刹那。那是从证悟的力量中产生的。解脱的刹那，是显现上智慧生起，在那里安住，认为证悟了对境的时间，以一个刹那计算的三个刹那解脱。中等和下等的刹那，比那更长。现在讲述以完成事业的刹那来计算。第三，遣除对差别的迷惑之理。迷惑和遣除迷惑两种。对部分迷惑，是因为续部和窍诀极其繁多，有些说三个刹那，五个刹那，有些说三天，二十一天等等，没有区分开禅定的时间和解脱的刹那，将二者混为一谈来讲解。遣除迷惑有两种。理证是：如果二者是一，那么上等根器的顶峰，法性，应该在一个刹那解脱，因为在禅定的一天中解脱。如果承认，那么上等在三个刹那解脱的说法就清楚了。同样，上等的下限应该在六个刹那解脱，因为在六天中解脱。如果承认，那么任何上等都在三个刹那解脱就很清楚了。那也是在中阴迁识时于原始清净中解脱，也确定是三个刹那。因为第一个刹那认识，第二个刹那生起证悟，第三个刹那解脱。教证是：《智慧明灯》中说：因此刹那以证悟区分，禅定之日是安住的部分。具足不具足的差别，混合相似而不混合具足。这很清楚。
English
It does not exceed the sequence of twenty faculties. That also does not exceed the three: superior, intermediate, and inferior. Among them, the superior faculty is three instants, the intermediate is five, and the inferior is liberated in seven to twenty-one instants. The lowest of these cannot be liberated from being born in the realm of the self-existing manifestation. The one who has reached the end of the superior is liberated in three instants into primordial purity. As it is said in "Burning the Body": Like a shooting star, in the sky, in the manner of running, three instants, even together with the manifestation, self-dissolves into its own essence. Thus it is said. The remaining six of the superior are perfected by the three instants of completing the action. The difference in faculties is that instants have long and short durations. Some take from one to six days of meditation. Perfection does not depend on days, but on the three instants of liberation. That arises from the power of realization. The instant of liberation is when wisdom arises in appearance, and one remains there, considering the duration of realizing the object as one instant, and is liberated in three instants. The intermediate and inferior instants are longer than that. Now, I will explain how to calculate with the instant of completing the action. Third, the way to dispel confusion about the differences. There are two: confusion and dispelling it. Confusion about parts is because the tantras and instructions are extremely numerous, and some say three instants, five instants, some say three days, twenty-one days, etc. Without distinguishing between the time of meditation and the instant of liberation, they explain by taking the two as one. There are two ways to dispel that. The reasoning is: If the two were one, then the peak of the superior faculty, the dharmata, should be liberated in one instant, because it is liberated in one day of meditation. If you accept that, then the statement that the superior is liberated in three instants is clear. Similarly, the lower limit of the superior should be liberated in six instants, because it is liberated in six days. If you accept that, then it is clear that any superior is liberated in three instants. That is also certain to be three instants even when liberated into primordial purity at the time of transference in the bardo. Because in the first instant there is recognition, in the second instant realization arises, and in the third instant there is liberation. The scriptural authority is: In the Lamp of Wisdom, it says: Therefore, the instant is distinguished by realization, the day of meditation is the part of abiding. From the difference of possessing and not possessing qualities, mixing and similarity, and not mixing possession. This is clear.
Tibetan
།འདིར་རང་ལུགས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མའི་ཆར་དབྱེ་བ་ལ་རང་ངོ་ཤེས་པའི་རྟོགས་པས་ཁྱབ་ལ། བསམ་གཏན་གྱི་ཞག་ལ་རྟོགས་པས་མ་ཁྱབ་སྟེ། མ་རྟོགས་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱི་བསམ་གཏན་ལ་གནས་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཐ་མ་གཞིན་ནོ། །དེའང་སྐད་ཅིག་མ་ལ་བསམ་གཏན་གྱིས་མ་ཁྱབ་སྟེ། རྟོགས་པའི་སྐད་ཅིག་ལ་ཀ་དག་ཏུ་གྲོལ་བ་བཞིན་ནོ། །བསམ་གཏན་དང་འབྲེལ་བའི་མུ་ཡོད་དེ་རབ་ཀྱི་རྩེ་མོ་ནས་ཐ་མའི་བར་བཞིན་ནོ། །བསམ་གཏན་གྱི་ཞག་ལ་སྐད་ཅིག་མའི་ རྟོགས་པས་མ་ཁྱབ་སྟེ་ཐ་མའི་ཐ་མ་འཁྲུལ་པ་བཞིན། སྐད་ཅིག་མ་འབྲེལ་བའི་མུ་ཡོད་དེ། འབྲིང་དང་ཐ་མའི་འབྲིང་ཡན་ཆོད་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་སྐད་ཅིག་མ་དང་། བསམ་གཏན་གྱི་ཞག་ཕྱེད་པ་གལ་ཆེའོ། །བསམ་གཏན་གྱི་ཞག་ལའང་ཁ་ཅིག་ད་ལྟའི་ཞག་འདིར་འདོད་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་མི་འཐད་དེ། ལུང་རིགས་ཀྱིས་ཟློག་པའི་འོས་མ་ཡིན་ཏེ། ཟློག་རིན་མི་ཆོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་ངེས་ལས། ལོག་པའི་ལམ་ལ་མཐའ་མེད་ཕྱིར། །དེ་དག་འདིར་ནི་སྤྲོ་བྱ་མིན། །ཞེས་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །ལོག་རྟོག་ཀྱང་འདྲ་རུང་གི་འཁྲུལ་པ་ཟློག་གི། ཧ་ཅང་མི་འཐད་པ་དེ་ཀུན་སྤྲོས་པའི་དྲ་བ་ཡིན་ལ་མཁས་པ་དག་གི་ངོ་ཚ་བའི་གནས་སུ་བྱས་ཟིན་པས་འདིར་ཅི་བྱ། རྒྱལ་བའི་སྒྲ་བསྒྲགས་པས་བླུན་པོ་རྒྱལ་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་རྨོངས་པ་དེ་ཀུན་གྱི་ཕྱོགས་ལ་བསླན་པར་བྱའོ། །འདིར་བསམ་གཏན་གྱི་ཞག་ནི་ད་ལྟར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གནས་ཆའི་ཡུན་ལ་བརྩིས་པས། བར་དོར་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གནས་ཆའི་ཡུན་ལ་བསམ་གཏན་གྱི་ཞག་ཏུ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་དབང་པོའི་གྲོལ་ཚུལ་རྒྱ་ཆེར་བརྗོད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། དབང་པོ་རབ། འབྲིང་། ཐ་མའི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ལ་བདུན་ལས། རབ་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པ། སྐད་ཅིག་གསུམ་ལ་བསམ་གཏན་གྱི་ཞག་དང་མ་འབྲེལ་བར་གྲོལ་ལ། གཞན་རྣམས་སྐད་ཅིག་གསུམ་ལ་བསམ་གཏན་གྱི་ཞག་མང་ཉུང་དང་འབྲེལ་ནས་གྲོལ་ཏེ། སྐར་མདའ་ནམ་མཁའ་ལ་རྒྱུག་པའི་ཚུལ་དུ་རང་སྣང་ཀ་དག་ཏུ་འཇུག་པའི་ བར་དེར་སྤྲུལ་པའི་རང་འོད་འཕྲོ་བས་རང་སྣང་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཞིང་གི་སེམས་ཅན་གྱི་འཁོར་བ་སྟོངས་པར་བྱས་ནས་གྲོལ་ལོ། །དེ་ཡང་ཀ་དག་གི་རང་ས་དེ་ནས་སྤྲུལ་པ་མི་འགྱེད་དེ། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་རགས་པ་ལས་འདས་པའི་ས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྲུལ་པ་ཡང་ཡས་མར་འགྱེད་པ་སེམས་ཅན་དངོས་ཀྱི་དོན་བྱེད་པ་ནི་ཀ་དག་ལས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་གཞི་སྣང་ཤར་བ་ནས་འགྱེད་དོ། །ལམ་ནས་འགྱེད་པ་ལ་འཕོ་བ་ཆེན་མོའི་ལུས་བཟུང་བ
Chinese
在此，关于自宗的刹那之分，为自识之证悟所遍及。而禅定之“宿”，非证悟所遍及，因虽未证悟，然有安住于自性禅定者，如任运成就之最末者。如是，刹那亦非禅定所遍及，如证悟之刹那于本净（ཀ་དག་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：原始清净）中解脱。与禅定相关联的边际是存在的，如从顶端至末端之间。禅定之“宿”，非刹那之证悟所遍及，如末端之末端之错乱。与刹那相关联的边际是存在的，如中等和末等的中等以上。因此，刹那和禅定之“宿”的区分至关重要。关于禅定之“宿”，有些人认为就是现在的这个“宿”，这是非常不合理的，因为这不符合经文和理证，是无法驳倒的。如《释量论》云：“邪道无边故，于此不应繁。”如是说。对于错误的见解，可以驳斥相似的错乱，但对于极其不合理的观点，那都是戏论之网，已经被智者们视为羞耻之地，在此多说何益？高声宣扬胜利，愚者也会变成胜利者，这种迷惑应该被所有人都抛弃。此处，禅定之“宿”被认为是现在禅定状态持续的时间。因此，在中阴（bardo）中，也说禅定状态持续的时间为禅定之“宿”。第三，广泛阐述根（感官）的解脱方式，有三种：上根、中根、下根的次第。第一种有七类，其中上根达到极致者，在三个刹那间与禅定之“宿”无关而解脱。其他则在三个刹那间与禅定之“宿”或多或少相关联而解脱，如流星划过天空般，融入自显本净（ཀ་དག་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：原始清净）之中。在此期间，化身的自光照耀，使自显任运成就刹土的众生轮回空尽而解脱。然而，从本净（ཀ་དག་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：原始清净）的自地不再化现，因为那是超越粗大之身和智慧显现的境界。化身向上或向下化现，做真实众生的利益，是从本净（ཀ་དག་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：原始清净）中任运成就的基础显现时开始化现的。从道中化现，则需持有大迁转之身。
English
Here, regarding the divisions of instants (skad cig ma) in our own system, they are pervaded by the realization that recognizes one's own nature. However, the 'lodging' (zhag) of meditation is not pervaded by realization, because even without realization, there are those who abide in the meditation of their own nature, like the last of the spontaneously accomplished ones. Likewise, the instant is not pervaded by meditation, just as liberation occurs in the primordial purity (Ka dag) in the instant of realization. There is a boundary related to meditation, like from the peak to the end. The 'lodging' of meditation is not pervaded by the realization of an instant, like the delusion of the very last. There is a boundary related to the instant, like the intermediate and above the intermediate of the last. Therefore, it is crucial to distinguish between the instant and the 'lodging' of meditation. Regarding the 'lodging' of meditation, some consider it to be the current 'lodging,' which is highly unreasonable, as it contradicts scripture and reason and cannot be refuted. As stated in the Pramāṇaviniścaya: 'Because the paths of error are endless, they should not be elaborated upon here.' It is said. One can refute similar delusions of wrong views, but those that are extremely unreasonable are all nets of elaboration and have already been made a place of shame for the wise, so what is the use of saying more here? By proclaiming victory, fools will also become victors, and this delusion should be turned away by everyone. Here, the 'lodging' of meditation is considered to be the duration of the state of samadhi at present. Therefore, in the bardo, the duration of the state of samadhi is also referred to as the 'lodging' of meditation. Third, extensively explaining the manner of liberation of the faculties, there are three: the superior, the intermediate, and the inferior faculties in order. The first has seven categories. Among them, those who have reached the ultimate of the superior are liberated in three instants without being related to the 'lodging' of meditation. Others are liberated in three instants in relation to more or less of the 'lodging' of meditation, like a shooting star streaking across the sky, entering into the self-appearing primordial purity (Ka dag). During that time, the self-light of the emanation radiates, emptying the cycle of beings in the spontaneously accomplished realm of self-appearance, and they are liberated. However, from the self-ground of primordial purity (Ka dag), emanations are no longer projected, because that is a state beyond the gross appearances of body and wisdom. Emanations that are projected upwards or downwards, doing the benefit of actual beings, are projected from the arising of the basis appearance of spontaneous accomplishment from primordial purity (Ka dag). Emanating from the path requires holding the body of the great transference.